佛陀解析波斯匿王的十個夢境檢視原始碼討論檢視歷史
準確無比！佛陀解析波斯匿王的十個夢境，聖人可以做到無夢。為什麼無夢？因為沒有妄想，所以就無夢。釋迦牟尼佛無論何時何地，都能夠守護六根，不會生起任何妄念。而且能將這種潛意識中的妄念沒有半點存余。既然沒有絲毫的妄念生起，夢境自然就不會產生。聖人們醒着和睡着時沒有差別，就是說他們時刻保持清醒，不會有妄念的產生。
原文
佛陀很少給人析夢。析夢就是解夢，對所夢之境的分析。夢有沒有根據，對現實有沒有某種隱喻意義？凡人有漏有煩惱，故而肯定有夢。有的人說我從來不做夢——說這話的人本身就有問題。夢分淺夢和深夢之別，淺層的夢我們能回憶起來，深層的夢基本上連我們自己都無法察覺。也就是說，普通人都會做夢，只是有些夢我們無法察覺而已。對於那些我們能夠記憶的夢，有的醒來就忘記了，有的卻刻骨銘深，記得很牢，甚至一輩子都無法忘記。有的夢還會反覆出現，比如我小時候一遇到感冒發燒的時候，都會出現同一種夢境，一直持續很多年。而有的夢似乎有所靈驗。關於這一點，民間流傳的《周公解夢》里記載了很多。當然時下出現了很多新的事物，比如汽車、飛機、計算機、手機手錶等物，在「周公」那個時代里是根本見不到的——事實上這裡的「周公」也未必就是歷史上的周公，可能是有所假託而已。不過好像《周公解夢》也在不斷發展，各種新出現的東西，它們也能夠給予某種看似合理的解釋。
但是聖人可以做到無夢。為什麼無夢？因為沒有妄想，所以就無夢。釋迦牟尼佛無論何時何地，都能夠守護六根，不會生起任何妄念。而且能將這種潛意識中的妄念沒有半點存余。既然沒有絲毫的妄念生起，夢境自然就不會產生。聖人們醒着和睡着時沒有差別，就是說他們時刻保持清醒，不會有妄念的產生。
本經中記述的是波斯匿王做了十個夢，醒了以後他大為驚駭，「大用愁怖，懼畏亡國及身、妻、子」。第二天早上他立馬召集群臣，並且還將國內有名望的有道之士以及婆羅門都找來了，在一起商量對策。
大家一聽都慌了神，說這事難辦啊，我們也不會解夢啊。後來還是那位婆羅門有點本事，說他能夠有辦法化解此事。怎麼化解呢？他是這麼說的：「斯事可禳厭之；當殺太子及王所重大夫人、邊傍侍者、僕從、奴婢，並所貴大臣，以用祠天王；所有臥具、珍琦寶物，皆當火燒，以祠於天。如是，王身及國可盡無他。」
這位婆羅門從他們的祭祀立場出發，說波斯匿王想化解這場災難，必須要將太子殺掉，將王后殺掉，將身邊的那些近人們以及大臣都統統殺掉，再將奇珍異寶也統統燒掉，這樣就可以確保無恙。這說明三個問題：第一，古印度當時對於夢境非常相信，都認為夢與現實密不可分，至少是對現實或未來的某種暗示；而且解夢風氣舉國皆奉；第二，波斯匿王遇到了真正的麻煩，這個麻煩的後果就是國破家亡；第三，夢是可以化解的，通過一些特殊的手段，可以逢凶化吉；第四，婆羅門這個主意，是徹頭徹尾的餿主意。燒點值錢東西倒也罷了，哪有把老婆孩子以及大臣近人都殺了的？殺人只能招災，卻絕不會免禍。
當波斯匿王將自己所夢十事稟明佛陀之後，卻得到了令他十分驚喜的回答：「善哉！大王！王所夢者，乃為將來後世現瑞應耳！後世人民不畏禁法，普當淫泆，貪有妻息，放情淫昵，無有厭足，妒忌愚痴，不知慚，不知愧，貞潔見棄，佞諂亂國。」也就是說，這些夢與波斯匿王本人沒有關係，而是未來世的某種應驗。進一步說，這些夢本身並不是好夢，如果從這一點上講，起先的那個婆羅門並沒有說錯；但婆羅門將這些夢與波斯匿王本身聯繫起來，說這些夢會造成國破家亡，那顯然就是胡說八道。但波斯匿王的這些夢，從佛陀的一番敘述中不難發現，未來世似乎很糟糕，似乎有人心不古之兆。
為了進一步消釋波斯匿王的疑慮，佛陀將所夢的十種事，一一進行解釋：
第一，是夢見三口鍋之事。「兩邊釜滿，中央釜空，兩邊釜沸氣相交往，不入中央空釜中者」，指的是什麼呢？中央之釜象徵父母長輩，兩邊之釜象徵子女後代。兩邊里煮着熱氣騰騰的米飯，可是中間的鍋卻不見生火。「後世人民皆當不給足養親貧窮，同生不親近，反親他人，富貴相從，共相饋遺」，對於自己親人的死活視而不見，可是對於那些毫不相干的人卻熱情有加，這難道是正常的人世常情嗎？當然不是。
第二，是看到馬口吃食，屁股也跟着進食。這在現實生活中基本見不到，但在夢裡就極有可能出現。比如我經常夢到我自己會飛，跑着跑着就張開雙臂，飛到離地差不多有一百多米的高中。如何理解呢？有的人說這是患了關節炎，有的人說這是血壓不正常，當然也有其他的說法。但無論如何，這總是預示着某件事。關于波斯匿王夢到的馬的怪相，說明了那時候為官不清，就好像過去那些貪官們，「吃了原告吃被告」，別人都倒楣，只有他旱澇保收。「後世人民、大臣、百官、長吏、公卿，廩食於官，復食於民，賦斂不息，下吏作奸，民不得寧，不安舊土」。如果整個官僚系統全部都在搞貪髒枉法，「苛政猛於虎」，那麼這個社會豈有公平和安寧可言？所以佛陀說，當一個國家的統治機器出了問題，最後受苦的還是咱平頭老百姓。
第三，是大樹生華。這個華，與「花」相通。老樹生花，不太符合自然規律。但既已生華，肯定預示着什麼不吉利的事情。有人說，千年鐵樹生花，這是好事呀！然而事實並非如此，首先，一般鐵樹的有效壽命在200年左右，不大可能活到千年；第二，老年鐵樹開出所謂的「花」，其實並不是真正意義上的花，而是叫「孢子葉」。從理論上講，男人到七八十歲仍具備生育能力，但這樣歲數的老男人真的生了小孩，恐怕也會遇到各種後續的麻煩事。而佛教對大樹生華的解釋是：「後世人民多逢驅役，心焦意惱，常有愁怖，年未滿三十，頭髮皓白。」說明後世的的人很辛苦，國家徭役眾多，老百姓整天愁眉苦臉，不到三十歲，頭髮就上染上一層白雪似的。現在是和平年代，大家生活的很安逸，有房有車，還有各種社會福利。倘若有大的自然災害，或者發生了大規模的戰色爭，老百姓的日子能好過得了嗎？從電視鏡頭中，我們看看敘利亞、阿富汗、伊拉克的一些百姓生活狀況，就知道戰爭不是兒戲，和平需要我們去珍惜才是。
第四，是「小樹生果」。樹還沒有長成型，就開始爭着結果子，這是好事，還是壞事呢？佛陀說，這不是好事，而是一種凶兆。「後世女人年未滿十五，便行求嫁，抱兒來歸，不知慚愧」。男女都要到適合年齡才能婚嫁，倘若過早，就不太合適。比如佛陀所指出的女孩子不到十五歲就私自抱着小孩，大大方方地回到娘家，這就很令人詫異。不過這種狀況現在似乎大有好轉，很多年輕人不願意早結婚，就是結了婚後也不願意多生小孩（甚至不願意生小孩）。過去人信奉多子多福，現在這種思想恐怕不太合時宜。多生小孩勢必會社會帶來壓力，而過低的生育率同樣會給社會造成不利影響。當然我們誰也不能保證佛陀的這個預言永遠不會出現，印度過去可能就已出現過，而未來的社會這種現象也可能會發生。
第五，「一人索繩後有羊，羊主食繩」。它說明什麼呢？「末後世人夫婿行買賈，或入軍征，游洋街里，明黨交戲，不肖之妻在家與男子私通棲宿，食飲夫財，快情恣欲，無有愧陋」。這句話的意思，大約是指夫妻結婚後，丈夫遠行——遠行有各種情況，比如去做生意，去從軍，或者外出辦事。可是妻子在家裡不太守規矩。而作為丈夫的其實也知道是怎麼回事，他也假裝糊塗，「夫亦知之，效人佯愚」。從現實生活而言，這本是人之常情。所謂丈夫，也僅是一丈之內為夫妻，超出了這個範圍，就看各人的忠誠自覺程度了。退一步說，就算是雙方沒有做出什麼出格的事情來，然而各自同床異夢，生活其實也並不和美。
第六是金狐上床，食用金器。「後世人賤者當貴，在金床上，坐食飲重味，貴族大姓當給走使，良人作奴婢，奴婢作良人」。狐狸似乎給人印象並不好，狡猾，而且容易迷惑人，就好像《聊齋》里的那些姜女們，似乎都是狐狸的化身。而佛陀所說的「賤者」，並不是出身賤和身份卑賤，而是行為卑賤，就是起心動念乃至做出的事、說出的話，都十分粗俗卑賤。可是後世世風日下，小人得志，而仁人落難，情況反過來了。那些雞鳴狗盜之徒開始得勢，坐在金床之上吃香的喝辣的，而那些知書達禮素質高的人卻必須弓着身子為他們服務，整個社會秩序徹底被顛覆。
第七是「大牛還從犢子下嗽乳」。按常理說，小牛犢應該向母牛去討奶喝，可是如今情況變了，成了大牛反過來向小牛犢索乳，這不是世道混濁的寫照嗎？所以佛陀說，「後世人母，當為女作媒，將他男子與共房室，母住守門，從得財物，持用自給活，父亦同情，佯聾不知」。說白了，就是父母靠賣女兒來賺錢養活。而這種賺錢並不陽光，手段也十分低劣，這樣的父母堪比禽獸，少廉寡恥。這樣的父母有沒有呢？貌似我倒沒有見過，也沒聽到過。至於後世有沒有，似乎不能過早地下結論。
第八，是夢到黑牛從四面而來，「相趣鳴吼欲斗，當合未合，不知牛處」，這寓示着什麼？佛陀說，「後世人國王、大臣、長吏、人民，皆當不畏大禁，貪淫嗜欲，畜財貯產，妻子大小皆不廉潔，淫泆饕餐，無有厭極，嫉妒、愚痴，不知慚愧，忠孝不行，佞諂破國，不畏上下」，整個國家秩序都亂作一團。上行下效，貪、瞋、痴、淫、怒四處橫流，法紀崩壞，所有人皆無所畏懼。這是屬於人禍的方面。不僅如此，天災也接踵而至，「雨不時節，氣不和適，風塵暴起，飛沙折木，蝗蟲啖稼，使茲不熟」。為什麼會這樣呢？佛陀說，這是人招天怒，屬於類似於「天譴」，「帝王人民施行如此，故天使然」。
後來天象似乎發生了變化，「又現四邊起雲，帝王人民皆喜，各言：『雲以四合，今當必雨。』須臾之間雲各自散」，並沒有出現人們所期望的大雨滂沱。佛陀說，這是老天爺在暗示着人類，必須要「守善持戒，畏懼天地，不入惡道，貞廉自守」，就是對自然心存一顆敬畏之心。我們曾經一段時間曾十分自豪地說「人定勝天」，這個「天」大約就是指大自然。但到目前為止，我們似乎沒有看到人完善「天」的戰例。人為什麼一定要勝天呢？人主動遵從自然規律，與自然和諧共處，對大自然心存感恩與敬畏，這有什麼不好呢？我們沒有必要去戰勝某物，使某物屈服於我們——事實上這也完全做不到，而是要在和諧共存的前提下實在互利互惠，這才是生存之道。所以問題的關鍵還是在於我們人類，人類太平了，自然就會太平；當天下大亂的時候，自然災害也會悄悄滋長起來。過去的帝王們無疑是意識到這一點，於是興建「社稷壇」、「天壇」等物，用於對於上天及大自然的祭拜。
第九點和第十點都是與水有關係，但似乎都不吉利。第九是夢到大池水是中央濁而四邊清，說明了在後世里，「臣當不忠，子當不孝，不敬長老，不信佛道，不敬明經道士，臣貪官賜，子貪父財，無有反覆，不顧義理」，說明在經濟繁華的地區里，人心墮落得比較嚴重，沒有忠孝觀念，人們沒有任何宗教信仰，大家骨子裡所信奉的是實用主義和及時行樂思想。但是在經濟欠發達地區，似乎還有一些積極的一面，「邊國當忠孝，尊敬長老，信樂佛道，給施明經道士，念報反覆」。這似乎說明了一條規律，那經濟發達地區，宗教信仰人群減少；而經濟欠發達地區，則相對人心較古，信仰也比較淳樸。而這種現象也似乎驗證了宗教信仰（主要是佛教信仰）與經濟發展之間的某種內在聯繫，即經濟越發展，人們就越喪失信仰；而經濟越落後，人們就越傾向於宗教信仰。馬克斯·韋伯在談到這個問題時，認為新教促進了經濟的發展，而佛教以及印度教則滯礙了經濟的繁榮。從本經的這段論述中，似乎成了韋伯觀點的佐證。然而這只是一種表層的現象，事實的情況是：當經濟越繁榮之時，就越需要宗教信仰作為支撐。如果人們一旦喪失了宗教信仰，雖然經濟繁榮了，但是隨之而來的一系列的問題（不忠、不孝、不敬、貪腐等），卻是新興經濟所無法解決的。不過這個現象非常值得我們去深思與研討，即宗教與經濟之間的相互關係。
第十點是「大溪水流波正赤」，這種現象說明了戰爭與流血。「後世人諸帝王、國王，當不厭其國，興師共斗，當作車兵，馬兵，當相攻伐，還相殺害，流血正赤」。不僅國與國之間相互征伐，而且自己內部也爭鬥不已。整個國家乃至整個世界，陷於風雨飄搖之中。
佛陀對波斯匿王所夢的十件事，解析結束了，實際上這些夢與波斯匿王的國家以及他本人，並沒有太大的關係。那與誰有關係？是後代的眾生，「盡皆為後世之人事耳！」佛陀說，其實避免這些災禍也並不困難，「後世人若能心存佛道，奉事明經道人者，死皆生天上；若作愚行，更共相殘者，死入三惡道，不可復陳。」
波斯匿王聽了佛陀的一番開示後，方才真正安下心來。鄭重禮拜佛陀後，回到宮中，「重賜夫人，拜為正宮，多給財寶，資令施人，國遂豐樂」。那些在國王面前煽風點火的大臣和婆羅門這下可倒了楣，「皆奪諸公卿、大臣、婆羅門傣祿，悉逐出國，不覆信用」。當然這話也只是相對而言，在北印度婆羅門的勢力一直很強大，波斯匿王只是驅逐了一小部分婆羅門，而並沒有動搖婆羅門的根基。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]