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佛陀最後一次游化 比丘隨行眾人送行,那時佇立在渡船場前的佛陀,已是八十高齡的老耄之人了。身上穿著壞色(Kasaya之譯,音譯為袈裟。近茶色之黃色)之衣,手裡僅提著一個缽,一絲的權勢也非他所有,一片財寶也沒有。在這個人前面,人們正獻上最崇高的尊敬來惜別。這個人才真正值得被稱為世尊。

原文

  佛陀傳道的生涯,達到四十五年之久。在此長久的歲月,佛陀不斷的為傳播正法的種子而旅行。由一個國家到另外一個國家,由一條街到另一條街,由一村到另一村,以不在一處久住為原則的出家生活,只好以旅程為家,像這樣的傳道旅行,稱為游化。

  佛陀的最後一次游化,系由王舍城啟程。

  「好吧,阿難呀!到安巴拉諦柯園去吧。」。

  「遵命,世尊。」。

  佛陀就出王舍城,向北方啟程。除了阿難外,很多比丘隨行。從安巴拉諦柯園經過那爛陀巴吒釐村。在所到處佛陀皆為求教的人們說法。

  巴吒釐就是以後稱為巴吐拿之地,今昔均為恆河的要衝之地。佛陀又在該地北渡恆河。渡河前,佛陀預言道,此地將帶來莫大的繁榮。

  巴吒釐村的渡船岸上,為送行佛陀和比丘們,聚集著很多人。摩揭陀國的大臣雨行,也在人群內,他隨行在佛陀身後,依依不捨地說道:

  「世尊呀!我想把今天世尊經過的這個門,命名為瞿曇門。又想把今天世尊所渡的渡船場,命名為瞿曇渡口。」。

  那時佇立在渡船場前的佛陀,已是八十高齡的老耄之人了。身上穿著壞色(Kasaya之譯,音譯為袈裟。近茶色之黃色)之衣,手裡僅提著一個缽,一絲的權勢也非他所有,一片財寶也沒有。在這個人前面,人們正獻上最崇高的尊敬來惜別。這個人才真正值得被稱為世尊。

  不久,渡過河到達彼岸的佛陀,再度站在恆河岸上,以如下這首偈來說法。熟知這首偈的後代的佛教徒,永久以感銘的心情,鐫記深心不已。

  「當世人在編織籠、筏時,

  正茫然不知如何安全渡河時,

  能夠捨深處,架起橋,

  好好渡河流者,這個渡河者,就是賢者。」。

  經典出處:長部經典•一六•大般涅槃經長阿含經•二•遊行經[1]

佛教信仰

信仰佛教的好處,有些雖然信仰他教亦能獲得,但畢竟佛教要高超、殊勝多了。

佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題,目的在使人對人生能獲得正確的認識。

一般人對人生的看法,不外乎悲觀樂觀兩種。

而佛教的人生觀,嚴格說來,是既不屬於悲觀,也不屬於樂觀的,我們可以勉強稱它做:『中觀』。

什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生,也不渾渾噩噩地虛擲生命,它能用智慧的眼光,掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解,而正確地認識人生的真象,把握人生的方向。

佛教又認為眾生是一體的,休戚與共的,小我生活於大我之中。因此要犧牲小我,完成大我,不但不能自私自利,反而要有慈悲助人的精神。

佛教反對命運操縱在他人或神的手中,自己做的自己承當,因此人人要克苦耐勞,努力奮鬥,為了明日,必須獻出今天,沒有辛勤的耕耘,哪會有豐碩的收穫呢?

佛教的戒律,對人的行為並不是死的束縛,而是活的鼓舞,在消極方面可以止惡防罪,在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例,它的真正精神與目的,不在自己的不殺,而是要去勸人戒殺,一個立志學菩薩道的人,自己殺生固是破戒,就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此,不但自己不能『偷盜』、『說謊』,更要勸人不要偷盜、說謊,苦口婆心的,不厭其煩的勸人改邪歸正。

嚴守五戒是做人的根本,違犯五戒在社會上就不能立足,同時為國法所不容,最後只有身系囹圄,飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可,違反五戒,下世就不能再得人身,而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的,因此稱為惡道。)我們且不管下世如何,看看目前就夠了,人能不殺生,社會上就沒有殺人命案;能不偷盜,就沒有小偷、強盜;能不邪淫,就不會有男偷女娼,破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒,則身心愉快,頭腦清晰,不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體,早經醫學一再證明。)如此,這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。

佛從不生氣,或處罰弟子,在佛教經典中,絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。

佛對弟子一直和顏悅色,諄諄教誨,他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤,同時包括宇宙間每一類眾生在內。

佛最懂得因材施教,能把握不同的時機,對不同資質的眾生說最好的道理。[2]

參考來源