佛陀慈悲度化貪睡比丘檢視原始碼討論檢視歷史
佛陀慈悲度化貪睡比丘，貪睡的比丘聽了自己過去生懈怠受苦的因緣，不禁毛骨悚然，立刻心生懺悔
原文
佛陀在舍衛國傳法的時候，有一個比丘心智昏鈍不明，完全不能體會佛陀苦心的教導。他貪愛色身的快意舒適，每日飽食後即關起房門恣意睡眠，從不修行。
這一天，智慧深廣的佛陀忽然發現，這位懈怠懶惰的比丘的生命實際上只剩下七天的時間了！佛陀擔心他死去墮落三塗（又作三途、三塗惡道，即火塗、刀塗、血塗，義同三惡道之地獄、餓鬼、畜生，乃因身口意諸惡業所引生之處），於是前往度化。
在房內的這個比丘渾然不知道佛陀的到來而依舊在酣睡。佛陀把他喚醒，呵斥道：「快起來！怎麼還在睡覺呢？你這樣的行為就好像是牛、馬身上的一隻寄生蟲，又像是螺、蚌、蠹蟲一樣，全然不知這個肉身是眾苦的根源，只知道貪圖身體的舒適而懈怠墮落。這就如同有人身受重傷而遭遇危難，他卻依舊安逸睡眠而不尋求解脫之道。修行的人不能懶惰好眠，應當常常自警，時時刻刻念佛念法念僧，學習諸佛菩薩的行跡，努力精進修行。此外，還要常觀無常苦空，破除邪見、秉持正見。若能如此，千倍福報功德由此而生，永遠不會墮入三塗惡道！」
貪睡的比丘聽到佛陀的話語，如雷貫耳，驚坐而起，起身向佛陀頂禮膜拜。
佛陀接着問他：「你能回憶起你過去生的因緣嗎？」
這個比丘惶恐地說：「弟子心智為五蘊煩惱所覆蓋，不能明了多生累劫宿命之事。」
佛陀悲憫地說：「你在過去維衛佛（維衛佛是過去七佛的第一佛）時曾出家修行，不僅不誦經持戒，更貪求名聞利養，飽食終日懶散不勤，從不修行，所以命終之後便墮落為寄生蟲。五萬年後果報受盡，又投生為螺、蚌之類和樹中蠹蟲各五萬年，這四種蟲心智昏暗，長生暗冥無有智慧，貪身愛命喜好隱蔽之處，以冥為家不樂光明；若待其一覺醒來，已過了很長的時間！如此久遠纏繞在罪業之網，不求出離。今生你終於罪畢福生，生而為人，更得以出家修行，為何還要重蹈覆轍，貪執睡眠以待來日墮落呢？」
貪睡的比丘聽了自己過去生懈怠受苦的因緣，不禁毛骨悚然，立刻心生懺悔。從此他一心念道，在數天之內就以精進勇猛之力除盡煩惱，證得了羅漢果位，免除了生死輪迴之苦。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]