佛陀開示：背痛的因緣檢視原始碼討論檢視歷史
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佛陀開示：背痛的因緣，剎帝力力士則是我，由於起了瞋恚、貪財之心，所以憤而使其斷命，以後數千年間皆墮於地獄傍邊，受燒煮之苦。今日我雖已成佛，煩惱漏盡，但因此業報，仍要嘗受背脊痛苦之苦
原文
一天，佛陀與五百位大比丘來到阿耨泉水邊，除了阿難以外，其他人都是具足六神通的大阿羅漢。這時，佛陀向舍利弗說：「久遠從前，有一個國家名為羅閱祇，其時國內正舉辦一場盛大的節慶。與會群眾中有兩位力士，一是出生於剎帝力王族種姓，另一個則是婆羅門種姓，他們皆報名參與當天所舉辦的撲斗賽。賽前，婆羅門力士私底下向剎帝力力士說：『你若能在競賽中放水，讓我贏得這場競賽，我必定將恩賜的大多數財寶分給你。』剎帝力力士聽了很快樂，便容許了他的央求。沒想到婆羅門力士在得到國王的恩賜後，居然毀約，沒有將財寶分給剎帝力力士。
「過了不久，又到了節慶的日子，婆羅門力士又提出像前次相同的央求，也得到剎帝力力士的認可，但終究仍是沒有實行許諾，分出賞金。到了第三次競賽時，婆羅門力士又跟剎帝力力士保證說：『假定這次你再讓我制勝，我會將前兩次所欠的賞金同時酬謝給你。』沒想到剎帝力力士信任了他後，仍是又被詐騙。隔了一段時間，全國又舉辦節慶，兩自個又會晤了，婆羅門力士竟又提出之前的央求，剎帝力力士心想：這自個這麼不寬厚，把我的那一份賞金也奪去，今日必定要讓他吃點苦頭。所以對婆羅門力士說：『你現已詐騙我三次了，我不屑分你的財寶。』便在世人面前，用右手按住他的頸子，左手抓着他的腰骨，兩手像折甘蔗般用力地曲折他的背脊，再舉起來盤繞三圈，丟向地上，令其當場斃命。這時，在場觀看的國王及大臣們非常敬仰力士的威猛，便恩賜他十萬金錢。」
佛陀告訴舍利弗說：「其時的婆羅門力士便是提婆達多，而剎帝力力士則是我，由於起了瞋恚、貪財之心，所以憤而使其斷命，以後數千年間皆墮於地獄傍邊，受燒煮之苦。今日我雖已成佛，煩惱漏盡，但因此業報，仍要嘗受背脊痛苦之苦。」佛陀再次叮囑群眾：「你看如來雖已斷盡諸惡、眾善具足，能度化天龍、鬼神，甚至王臣、群眾等一切眾生，都不免要遭受這麼的余報，更何況是人世愚痴之人。群眾應當以此為惕，善自守護身、口、意三業，遠離殺、盜、淫等惡行，莫造妄言、兩舌、惡口、綺語，不起妒嫉、嗔恚、不信因果之心。」與會的舍利弗尊者、五百阿羅漢和天龍八部鬼神等，皆歡欣聽聞，依教奉行。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]