佛陀克盡人子之道為父擔棺檢視原始碼討論檢視歷史
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佛陀克盡人子之道為父擔棺，全國的公民得知國主淨飯大王的去世，都十分的震悼。當淨飯大王出殯的這一天，大家見到成就正覺的佛陀也為父王背負棺木，往火葬場走去，大家都感動得流下眼淚，跪在路旁不斷的禮拜
原文
佛陀成道後，音訊傳到迦毗羅衛國，其時最感快樂的莫過於淨飯大王。因而，當佛陀從南邊一路教化，來到了北方舍衛城的祇園精舍時，淨飯大王便刻不容緩的差遣大臣優陀夷前往迎候佛陀早日回到祖國。
不久，佛陀在父王及全國公民的殷殷期盼下，帶領着許多的弟子回到祖國，為父王及大臣們說法。佛陀的王弟提婆達多、阿難、阿那律、跋提等人，便是這個時分隨佛出家的。
佛陀在祖國逗留約三個月後，就帶着弟子回祇園精舍。經過數年，又再回到王舍城靈鷲山的竹林精捨去安居。有一天，淨飯大王差遣使者來求見佛陀，陳述大王的病體十分沉重，希望能再見佛陀最終一面。
佛陀得知父王的病訊，沒有耽誤，簡略的吩咐諸弟子以後，立刻就帶領難陀、阿難、羅睺羅等弟子趕奔迦毗羅衛國。
佛陀進入宮廷，此時已九十三歲的淨飯大王儘管病危，但認識仍是很清楚，見到佛陀回來，悲痛的微笑着，漸漸的伸出手掌，佛陀靜靜的上前握着，佛陀的眼眶中，好象也浮着一滴晶亮的淚珠。
難陀啜泣着，阿難和羅睺羅等都流着眼淚，宮女則一個個的放聲大哭。淨飯大王弱小的聲響說道：「你們不要這麼悲痛，佛陀說過諸行無常是本然的狀況，如今我現已感到真實的美好，我的太子成就天上人間最顯貴的佛陀，他圓滿了歷劫的本願，我不光引為光彩，我也因他而取得很大的安泰。這是我活在世上最終的時間，我能再見到佛陀一眼，我好象見到身後的光明。」
淨飯大王合着掌，含着笑，就這麼去世了。
佛陀沉默的，嚴厲的見着父王去世，眾生儘管各各都受着自業的支配，但以佛陀的威德，淨飯大王也能少分的進入到涅槃的境地。
淨飯大王的遺體用香油沐浴，用尊貴的布帛纏着身體。收殮後，棺上裝飾着寶石，安頓在宮廷的正中，附近圍着珍珠的帳幕，帳幕旁散着各色的鮮花，佛陀和難陀在棺前看護，阿難和羅睺羅在棺後看護。
在守通夜的時分，難陀對佛陀請求道：「佛陀！明日出殯的時分，請你答應我為父王擔棺！」
阿難、羅睺羅聽後，也相同的向佛陀請求。佛陀回答道：「極好！我也要擔一分。」
淨飯大王的葬式，十分的莊重，那是不用再說。而且還施捨甚多的財寶，救助赤貧的人。
全國的公民得知國主淨飯大王的去世，都十分的震悼。當淨飯大王出殯的這一天，大家見到成就正覺的佛陀也為父王背負棺木，往火葬場走去，大家都感動得流下眼淚，跪在路旁不斷的禮拜。
佛陀為父擔棺，不光克盡人子之道，同時也為後世弟子樹立了孝行典範。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]