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佛陀以大象的故事警示弟子從煩惱中解脫出來,比丘們！你們要像這隻大象相同，要拿出自個的潛力從煩惱中脫節出來，自行脫困
原文
古時印度，有一隻大象，年輕時十分健旺，打起仗來，神勇無比。可是歲月不饒人，年歲一大，卻是初步虛弱不堪。
一天它走到池塘邊喝水時，意外陷在泥中，脫困不得。周圍的大家，費了一番力氣，也相同是怎麼辦不得，由於這隻大象真實太重了。
國王知道後，就派一位馴象師去處理。馴象師抵達後僅僅查詢了一下大象陷身的本地，就叫人吹打戰鼓。
大象一聽到隆隆的戰鼓聲時，不由得精力大振，好像又回到了戰場，捉住機遇就脫離了窘境。
「比丘們！你們要像這隻大象相同，要拿出自個的潛力從煩惱中脫節出來，自行脫困。」佛陀以這隻大象的故事警示弟子們。
而現在正在禪修中的同修們，也相同要依託自個的力氣，以強健的覺性，將自個從昏眩、妄念、無明的枷鎖中拔脫出來，要像大象相同靠自個的力氣脫節出來，不要只想依託外力。一同靠自個的力氣得來的清閒，更是彌足珍貴。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]