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佛說只要做到四點無論你說什麼都有人信,一者、講話修行常使相應；二者、於善友所不覆諸惡；三者、於所聞法不求過失；四者、於說法者不生厭惡
原文
《妙慧童女經》：「妙慧！菩薩成果四法，所言人信。多麼為四？一者、講話修行常使相應；二者、於善友所不覆諸惡；三者、於所聞法不求過失；四者、於說法者不生厭惡。爾時世尊而說偈言：講話修行常相應，己罪不藏於善友，聞經不求人法過，所言全部皆信受。」
註：「妙慧！若菩薩做到四件事，就能讓自己不管說什麼話都讓人服氣。哪四件事？榜首，不管口頭說話仍是實踐修行一直相應，不會說一套做一套；第二，面臨老友諍友，不會躲藏本身惡行；第三，關於自己聽聞之法，不會吹毛求疵、刻意挑錯；第四，關於說法之人，不會生起厭惡。世尊說完這四件事，又以偈頌方式重述一遍：說法修行經常相應，本身罪惡不對善友隱秘，聽到經文不會吹毛求疵，做到這四點不管說什麼都有人服氣並承受。」《妙慧童女經》與《大寶積經》「妙慧童女會」歸於同本異譯，唐菩提流志譯。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]