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佛法要義 圖片來自六圖網

佛法要義，你再去一次看看。如果一個人不懂人生的本質是痛苦，不懂什麼是造成人生痛苦的原因，不懂斷絕世俗苦痛的方法，不懂佛法所要求解除痛苦後達到的目的，他才會墮入深溝中

原文

　　自從那哆婆哆寺在摩偷羅國建好以後，優波笈多就在那裡收了一批徒弟，並且度化不少俗人，使得佛法在摩偷羅國得到進一步的弘揚。

　　有一個富有的男人聽說佛法的奧妙後，就辭別家人，放棄財產，來到那哆婆哆寺，向優波笈多請求出家，從此這個人就開始跟隨優波笈多學習佛法。剛開始時，他既認真又勤奮，可是漸漸的，愛睡覺的毛病就暴露出來了。他總覺得睡眠時間不夠，即使比別的弟子多睡很長時間，還是整天感覺很疲倦，不停地打呵欠。優波笈多在講解佛法時，他坐在坐墊上打瞌睡，根本聽不進優波笈多所講的一切。優波笈多讓他到一棵樹下去打坐，他卻一坐下就睡覺，把念佛打坐的事忘得一乾二淨。

　　與他同時學習佛法的弟子大都有了進步，有的人甚至修成了羅漢，可是他卻毫無進步，對於佛法的認識只停留在最初級的階段，會誦讀的經文寥寥可數。優波笈多知道這個情況後，非常可憐他，怕他最終難以解脫生死輪迴，就想了一個辦法來開導他。

　　這一天，優波笈多講解完佛法後，對大家說：「現在大家出去隨便找一棵樹，在樹下坐禪，認真把我剛剛說的話想一想。」弟子們聽了老師的吩咐後，都答應着起身走了，只剩下那個愛睡的弟子坐在坐墊上托着下巴，原來他又睡着了。優波笈多走下講壇，推醒那個睡得正香的弟子。弟子猛然醒來，一見優波笈多在身旁站着，馬上不好意思地站起來。優波笈多對這個眼睛還眯着的弟子說：「你應該去坐禪了，別人已經去好半天了。」

　　「是！」這個愛睡的比丘答應着，急急忙忙起身跑出去。

　　這個比丘來到樹下，開始坐禪。他才坐了一會兒，睡意又漸漸襲上來，他實在不能控制自己，就靠着大樹睡着了。其實優波笈多早就跟在他後面暗中觀察，一見他果然又睡着了，隨即施展法力，在大樹和比丘的周圍變出一個一千尺深的環狀溝，把大樹和那個睡得死死的比丘圈在裡面。做完這件事後，優波笈多就躲在不遠處靜靜等着。

　　過了很長一段時間，那個比丘醒了過來，他伸伸懶腰，舒了一口長氣。當他睜開眼看見四周的環狀溝，不由得大吃一驚，心想：「怎麼會這樣？」這條溝足足有兩三丈寬，任何人想跳是跳不過去的。比丘小心翼翼爬到溝邊，慢慢伸出頭向下一看，眼前卻是黑壓壓的一片，根本看不見溝底。他站起身來大叫：「喂，來人啊！來人啊！」可是除了回聲以外，聽不見任何人的聲音。

　　他有些絕望了，心裡十分害怕，只好緊緊靠着樹身，恐懼的看着離自己不到一尺遠的深溝。這時優波笈多又施用神力，在深溝上架起一座半尺寬的橋。橋架好後，優波笈多就起身回那哆婆哆寺去了。比丘在絕望中看見這座突然出現的橋，還以為自己眼睛花了，等他確定這是真正的橋後，他才戰戰兢兢地上了橋，小心翼翼地越過這條一千尺深、二三丈寬的環狀溝。當他越過深溝時，心中如釋重負，急急忙忙跑到優波笈多那裡。他對優波笈多說：

　　「師父，今天我在坐禪的時候睡着了，一覺醒來發現身旁一尺遠的地方竟然有一道深溝，把我嚇得半死，幸虧後來深溝上又出現一座小橋，我才逃了回來。真不知道是怎麼回事？」

　　優波笈多笑了笑，對他說：「你再去一次看看。如果一個人不懂人生的本質是痛苦，不懂什麼是造成人生痛苦的原因，不懂斷絕世俗苦痛的方法，不懂佛法所要求解除痛苦後達到的目的，他才會墮入深溝中。」

　　這個愛睡覺的比丘聽了優波笈多的話，了解認真修行的重要性，於是聽從優波笈多的教導，趁天還沒有完全黑下來，又沿着原來的路回到坐禪的地方。他小心翼翼地走過小橋，靠着大樹的樹身，端端正正地開始打坐。由於深溝近在咫尺，他不敢有一點懈怠，更不敢打瞌睡，因為稍不注意就有可能摔得粉身碎骨。所以這一次他坐禪時沒敢睡覺，而是認真理解佛法要義，刻苦修煉。終於他消除了煩惱，修成阿羅漢果。

佛教信仰

信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。

佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。

一般人對人生的看法，不外乎悲觀與樂觀兩種。

而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。

什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。

佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。

佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?

佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。

嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。

佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。

佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。

佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。