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佛教進入中國的故事，佛經中說：『可以宣講佛經、佛法，可以得到地神的保護，使本地的我們安居樂業。』我剛到此地弘傳佛法，這兒的公民就遇上戰爭，難道這便是宣講佛經的結果嗎？
原文
攝摩騰原是中天竺人，通曉大乘佛教和小乘佛教，經常到各地週遊，傳達教化。一次，他前往天竺從屬小國宣講《金光亮經》。當時正趕上敵人侵略邊境，攝摩騰說：「佛經中說：『可以宣講佛經、佛法，可以得到地神的保護，使本地的我們安居樂業。』我剛到此地弘傳佛法，這兒的公民就遇上戰爭，難道這便是宣講佛經的結果嗎？」
他立誓要暂停这场战争。所以冒着生命危险，亲自前去调停。后来经摄摩腾的极力，两个国家从头和洽，摄摩腾的名誉登时显赫起来。
东汉永平（58～75）年间，汉明帝夜里梦见一个金光闪闪的人从空中飞来，所以召集群臣给他释梦。大臣傅毅上奏说：“臣风闻西域有一种神，叫‘佛’。陛下所梦见的金人，也许便是这种神吧？”
汉明帝认为他讲的有道理，便差遣郎中蔡嗓、博士弟子秦景等人出使天竺，寻访佛法。蔡嗓等人在那里遇见了摄摩腾，聘请他到汉朝来。摄摩腾矢志宏扬佛法，不辞劳苦，跋山涉水，冒着生命危险通过流沙大漠来到洛阳。
汉明帝对摄摩腾分外予以奖赏和优待，在城西门外修建了精舍，安排他居住。从此，佛教初步传入中国。
由于佛法刚刚传布东土，我们还没有皈依诚信，所以摄摩腾没有过多地宣扬叙说佛经，而以译经为主。后来，摄摩腾在洛阳逝世。
听说摄摩腾翻译了《四十二章经》一卷，起先保存在兰台石室的第十四间里。摄摩腾所住的本地，在现在洛阳城西雍门外的白马寺。
相传国外有个小国国王，曾指令损坏各个佛教寺院，只剩下招提寺没有来得及销毁。这天夜里有一匹白马围绕着佛塔悲鸣，有人禀告国王，国王立刻指令间断损坏寺院。因此我们把招提寺改为白马寺。后来各个寺院取名时，多效法此例。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]