佛已證得無上正等正覺 還會不會生病衰老檢視原始碼討論檢視歷史
佛已證得無上正等正覺 還會不會生病衰老？後來，佛又開示大眾說：「人世人所愛敬的，是少壯之年、無有病痛、壽數與恩愛集聚，世人所不喜的是老、病、死與恩愛分別。但是在人世，這四件事是諸天、世人甚至轉輪聖王與諸佛都無法防止的。不醒悟聖賢的戒定慧與脫節之道，便會在存亡中輪迴。因而，咱們應當尋求涅槃這一不生、不老、不病、不死之法，恩愛分別這些作業應當常念為無常。」
原文
阿難尊者來到佛處，頂禮佛後，感受佛身體的鬆緩。
釋尊也曾患病，這在初始佛教的經典中有所記載。《長老偈》中說到，釋尊早年得過風濕病，當時為了清除釋尊的病患，烏帕瓦那長老還專門到施主提婆亥得婆羅門家討取了藥物與開水，並對施主說偈云：「善逝牟尼佛，受風染疾病；叫聲婆羅門，請把熱水備。佛應得施捨，應供受敬重。」《長老偈》歸於巴利三藏中經藏《小部》中的第八經，而巴利三藏系上座部所傳，是最陳舊的佛典之一。釋尊在印度游化於濕熱、多雨的區域，又常常露宿在外，患風濕類疾病是能夠了解的。這段記載並未提及釋尊患病與服藥是不是屬聖者的便利示現，但是卻讓咱們感受到了當年堅持「我在僧數」的人世佛陀與大眾是那樣的靠近。
敘說釋尊身力時，曾引證《大毗婆沙論》的觀念——「佛身力難敵無常力」，說清楚釋尊一生中身力由盛而衰的改動進程。對於釋尊身體示現的這種老化表象，《增一阿含經》曾記載過一段佛晚年時與阿難尊者的感人對話。
那時，佛正在舍衛國的祇樹給孑立園弘法。有一天，阿難尊者來到佛處，頂禮佛後，感受到佛身體的鬆緩，阿難尊者說：「佛啊，您是天尊之體，為何皮肉也會懈怠老化，不如早年？」佛說：「是的，阿難！因為凡是血肉之軀，都必定為病患所逼、為去世所惱。我如今已是陵夷之年，年近八十，這是天然的表象，家常便飯啊。」阿難尊者聽到這樣的話，一時悲從中來，淚流哽噎，傷心地說道：「唉！變老的來臨，為何竟至於此！」
後來，佛又開示大眾說：「人世人所愛敬的，是少壯之年、無有病痛、壽數與恩愛集聚，世人所不喜的是老、病、死與恩愛分別。但是在人世，這四件事是諸天、世人甚至轉輪聖王與諸佛都無法防止的。不醒悟聖賢的戒定慧與脫節之道，便會在存亡中輪迴。因而，咱們應當尋求涅槃這一不生、不老、不病、不死之法，恩愛分別這些作業應當常念為無常。」
在初始佛教經典中，有着釋尊老邁的記載，但即便如此，佛也照常因為滿意的積德行善而迥異於常人，《大毗婆沙論》中便記載了諸佛都是沒有青絲和皺紋的。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]