佛家真正講究孝道檢視原始碼討論檢視歷史
 |
佛家真正講究孝道,言而總之，則善事爸爸媽媽也，事之而弗順，非善也；順之而弗協於理，非順也；所謂究竟，則順之而一直罔間也；所謂度，則順之而禮儀弗忒也
原文
《永覺元賢禪師廣錄》：「甚矣！孝之為義大也！身非孝弗修，人非孝弗治，六合非孝弗格，鬼神非孝弗通，即無上至真等正覺非孝亦無由致。是知世出人世之福田，實無有逾於孝者！塵俗釋孝，其義有五；即諡法稱孝，其義亦有五。約之為三，則順也、究竟也、度也。言而總之，則善事爸爸媽媽也，事之而弗順，非善也；順之而弗協於理，非順也；所謂究竟，則順之而一直罔間也；所謂度，則順之而禮儀弗忒也。充此義之盡，非無上至真等正覺，何故克當其稱哉！故知塵俗之孝，孝之小者也；釋氏之孝，孝之大者也。」 啥才是真孝、大孝？佛門是不是建議孝道？看完永覺元賢禪師這段文字，自能有所感悟。永覺元賢禪師（1578～1657），明末清初之際住福州鼓山湧泉寺，大揚曹洞宗風，力倡真參實悟，深誡知解雜毒，建議學道者應博參遠訪，仇視其時閉關之風，力斥在家二眾濫受三衣，其禪學一反其時盛行學偈頌、學答話及上堂、小參等等徒具形式之風，自標為「鼓山禪」，建議調和禪淨儒釋，並力求調和禪宗內部及臨濟、曹洞兩派間之堅持，建議師法百丈修持與勞作並行之精力。鼓山禪法系傳續至清代末年，與江西博山能仁寺無異元來所創之博山系及以江蘇焦山定慧寺為基地之焦山系，皆屬曹洞宗之支派。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]
參考來源