佛家弟子的修行路檢視原始碼討論檢視歷史

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佛陀阿難的故事：一個佛家弟子的修行路，阿難告謝而還，見佛陀不由跪泣相告，說自己見女子而心喜，恐怕已落紅塵業障里。佛陀平靜地告訴阿難：「歡喜在你心裡，我不可以代替你！超脫也在你心裡，我也幫不了你！」

佛陀起身，阿難隨行，心裡卻也時時念起井邊的女子。後來，佛陀滅寂，大迦葉尊者是為初祖，統領佛門弟子結集經傳。阿難欲入殿中傳佛陀經傳，迦葉尊者卻攔住了他，說孽障未除，如何傳法？又說，阿難，你若能從鎖孔中入，便許你入殿。

阿難黯然垂首，回精舍苦思入殿之法，經宿終夜，不覺白頭，眼見東方之即白，心中不禁廢然而嘆。阿難頹然欲臥，脊背接觸床板的一剎，心中突然一片開明，仿佛過往歷歷在目，生命重新來過。阿難隨即坐起，面對晨光，春暖花開。 　　

原文

阿難，是佛陀的幼弟，也是佛陀的弟子中最聰穎好學的一個。

有一次，取了缽盂進村去求水。進了村，阿難看到一口井，井邊正有一位年輕的女子在打水。女孩子聞聲轉過身來，兩人四目相視，不覺心下怦然。

女孩子說：「我是首陀羅，身份低下，不敢為師傅取水。」阿難說：「眾生平等，無分高下，滴水也是恩情。」女孩兒聽了婉爾一笑，接了缽盂，裝滿了水，遞還阿難。阿難從女孩兒手中接過缽盂，一瞬間，指尖微觸，阿難不覺心旌搖動……

阿難告謝而還，見佛陀不由跪泣相告，說自己見女子而心喜，恐怕已落紅塵業障里。佛陀平靜地告訴阿難：「歡喜在你心裡，我不可以代替你！超脫也在你心裡，我也幫不了你！」

佛陀起身，阿難隨行，心裡卻也時時念起井邊的女子。後來，佛陀滅寂，大迦葉尊者是為初祖，統領佛門弟子結集經傳。阿難欲入殿中傳佛陀經傳，迦葉尊者卻攔住了他，說孽障未除，如何傳法？又說，阿難，你若能從鎖孔中入，便許你入殿。

阿難黯然垂首，回精舍苦思入殿之法，經宿終夜，不覺白頭，眼見東方之即白，心中不禁廢然而嘆。阿難頹然欲臥，脊背接觸床板的一剎，心中突然一片開明，仿佛過往歷歷在目，生命重新來過。阿難隨即坐起，面對晨光，春暖花開。

清晨，阿難來到大殿外，迦葉早已站立殿外，要見阿難如何穿孔而入。只見阿難寶相莊嚴，頷首低眉，徑直走到門前，立定片刻，並不猶疑，雙手只是輕輕一推，殿門豁然而開。迦葉頷首而笑，阿難登堂入室，朗聲宣誦：「如是我聞，一時，佛在……」

這就是佛門初典——《阿含經》。

阿難除此之外還有着一個愛情故事，便是甘願為心愛的女子放棄自己五百年，也算是為世人所傳唱的一段戀情。

佛教信仰

信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。

佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。

一般人對人生的看法，不外乎悲觀與樂觀兩種。

而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。

什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。

佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。

佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?

佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。

嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。

佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。

佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。

佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。