何以報佛恩檢視原始碼討論檢視歷史
何以報佛恩，生活中，我們處處可以報佛恩。恭敬諸佛，修心養性，推廣佛法，普度眾生，我們應該感謝一切應該感謝的人，我們人生路上的領航人。父母的養育之恩，及時用孝心去回報；老師的諄諄教誨，要用成績去回報；醫生讓我們從病痛中解脫出來，要用健康去回報；老公給了我一個溫暖的家，要用恩愛去回報；老闆給了我穩定的工作，要用敬業去回報。
原文
眼見佛陀的生日就要到了，眾弟子都在想，送點什麼禮物好呢？有人提議寫首詩，有人說準備一套上等的袈裟，有人說要唱一首讚歌。
由於眾弟子腦海里總是想着這件事，就連坐禪時也顯得心不在焉，甚至在下面交頭接耳地議論。佛陀覺得很奇怪，坐禪結束後，召集眾弟子在講堂內集合。佛陀疑惑地問道：「這幾日來，是什麼弄得大家心情不平靜？」
大家一致沉默，不好開口回答。過了一陣，佛陀說：「既然你們不肯說出緣由，是我教化無能。我應該自我懲罰，反思自己，七日內，水米不進，不離此座。」弟子們見佛陀如此對待自己，只好說出其中原委。佛陀聽後，如釋重負地嘆了口氣，說道：「你們所說的禮物，都是不如法的。因為佛遍一切處，只要聽聞他的一句一偈，即是佛的化身。」
眾弟子認真地聽着佛陀的教導，期待他關於報答佛恩的解釋。只見佛陀像往常一樣，不緊不慢地說：「世間的一切珍稀寶物，美味佳肴，絕世篇章，都不能真正報答佛恩。唯有成就佛心，關愛眾生，常懷一顆慈悲之心，行善布德，得佛智慧，才是真正報佛恩的人。」
佛陀說，佛恩浩蕩，佛光普照處，能讓人們從煩惱走向平靜，從貪婪走向自足，從漂泊走向安定，從歧途走向光明，從而脫離苦海，只要能夠做到其中一點，都是佛的造化。
生活中，我們處處可以報佛恩。恭敬諸佛，修心養性，推廣佛法，普度眾生，我們應該感謝一切應該感謝的人，我們人生路上的領航人。父母的養育之恩，及時用孝心去回報；老師的諄諄教誨，要用成績去回報；醫生讓我們從病痛中解脫出來，要用健康去回報；老公給了我一個溫暖的家，要用恩愛去回報；老闆給了我穩定的工作，要用敬業去回報。
我們要珍惜眼前的一切，去掉抱怨之聲，平淡地過好每一天。覺得一切都剛剛好，吃飽穿暖不成問題，家人身體無恙，父母健在，孩子省心，工作順利。業餘時間，還可以做點自己喜歡做的事情，身心愉悅。同事朋友，相處融洽，基本沒有讓人糾結的事，能夠平心靜氣地過日子。生活的環境，壓力也不大，污染也不太嚴重，生活很安定。
其實，每個人的心中，都有佛的指引，我們才過得安然自在。因此，我們也要做佛忠實的弟子，用善良之燈，照亮迷失的旅人；用仁慈之船，讓苦渡的人登上彼岸；用幸福之花，芳香疲憊的身心；用貼心之話，喚醒絕望的人生。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]