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《倫理刑法及其終結》，ISBN:9787206045189，　作者:任喜榮，　出版社:吉林人民出版社。

書籍是全世界的營養品。生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。——莎士比亞

內容簡介

中國古代刑法文化源遠流長，蘊涵豐富，從精神、制度到司法技術都對當代中國的刑事法制發生着或深或淺的影響。因此，刑法學的理論研究在比較和借鑑

的意義上，不僅應該關注西方成熟的理論和實踐。而且應該將目光投向自身的傳統。正如《倫理刑法及其終結》作者所指出的：「我們很難在新中國的社會主義刑法中直接找到傳統刑法的影子，但新的刑法不是憑空的創造，雖然它是對過去的有意識的反動，但也是對先前存在的制度和思想的再創造。」

對法律制度的歷史分析通常基於如下三個目的：其一，發掘歷史資料，恢復歷史原貌；其二，探究制度的性質、發展流變及其社會背景，揭示制度運行的歷史規律；其三，反思制度運行的內在邏輯，通過對制度的主要矛盾及其平衡機制的分析，為現實的制度建設提供借鑑。這三個方面既緊密相連、缺一不可，又大致表現出由具體到抽象再到更高的具體、由微觀到宏觀的逐層深入的理論思辨過程。其中第一個方面可以說主要屬於傳統的史學領域，後兩者則需要在方法論意義上引人人類學、社會學、經濟學等學科的研究方法，從而帶動社會科學交叉學科的發展，就法學的具體學科而言則意味着研究領域的拓展。《倫理刑法及其終結》的研究主要是基於第二和第三個方面的目的進行的，就論題而盲，包含着極高的學術價值和深刻的現實意義。

在《倫理刑法及其終結》中作者提煉出一些問題，這些問題也同樣是我感興趣的。首先，我們應該在什麼意義上理解中國古代法是倫理法的「事實」？法律與道德界限的模糊性，從世界的眼光看，是否只是中國古代法的特點？對此作者在分析法律與道德的普遍聯繫基礎上，提出 「道德法」是世界各國早期法律的基本形態，反對泛泛的基於中國古代法律與儒家倫理緊密相連的事實，簡單地將中國古代法界定為倫理法，而是應該通過分析這種連接的特殊性，把握中國古代法的倫理品 格。同時作者也認為從「中國古代法是倫理法」的結論中完全可以得出「中國古代刑法是倫理刑法」的結論，因為所謂「中國古代法」幾乎全部都是刑法。但作者又認為這種結論不應該是輕易做出的，對倫理刑法的分析必須基於立法、執法、守法的全過程，否則，結論將是不全面的。

其次，倫理刑法長期維護了中國古代社會的穩定和繁榮，它是如。何協調其內外矛盾，從而保持長久的生命力的？這個問題的解答將涉及古代刑法的合理性，以及在近代走向終結的內在根據問題。對這部分內容的思考和解答正是《倫理刑法及其終結》的精華所在。與人們通常意義上從社會

的和文化的角度分析倫理法的合理性不同，作者卻從法律與道德作為社會規範的客觀矛盾出發，通過對比古今對這兩種規範的矛盾的不同解決方式，進一步確認了古代刑法的倫理品格。正如作者所言：「法律與道德之間的衝突是客觀的、永恆的，與近現代刑法學通過罪刑法定原則、罪刑相應原則確立刑法相對於道德的獨立性，客觀地看待二者的衝突不同，倫理刑法通過確立刑法對道德的依附地位、消解二者之間的界限的方式解決它們的衝突，刑法的倫理屬性由此進一步被明

確。」作者通過「罪與惡」、「責與情」、「罰與德」這三對基本範疇，分析了倫理刑法的內在衝突及其解決機制；通過罪刑法定、罪刑相應與原心論罪、同罪異罰的矛盾共存分析了倫理刑法的外在衝突及解決機制。

再次，在近代化的背景下，倫理刑法的固有矛盾如何走向激化，從而導致整個古代刑法制度的崩潰的？在作者看來，法律與道德之間的矛盾是無法在根本上消解的，所能做到的只能是適度的平衡，從這個角度看，古代刑法已經達到了極為精緻化的程度，但由於古代刑法試圖消解二者之間的矛盾，也就註定了其必然滅亡的命運。

最後，從倫理刑法的發展和消亡，如何看待刑法的民族性這樣一個宏大的課題？對《倫理刑法及其終結》而言，這個問題顯然過於「宏大」了，作者的研究僅僅是開始，作者通過實證的分析和邏輯的推演，向我們說明了倫理刑法的終結只是一種制度性終結，倫理刑法的傳統將長期延續。