眾人皆點讚重慶和尚吃肉喝酒檢視原始碼討論檢視歷史
為何眾人皆點讚重慶和尚吃肉喝酒 得知真相瞬間淚奔，李立陽一句戲謔之言，本意要讓破山無話可說，豈料破山抓起桌上的肉便吃，端起酒一飲而盡，說道：「老僧救生靈於塗炭，何忍如來一戒乎！」當世高僧如此行為，讓一桌人驚訝不已。李立陽也只能吩咐手下：「來人啊，把那些侯斬的俘虜放了！」他向破山承諾：「大師放心，從今以後，我不再誤殺一人。」一時間，破山開齋吃肉喝酒，破戒救人的消息傳遍大江南北。而李立陽也自此虔誠皈依於破山門下，成為破山點化的又一在家弟子。
原文
「老僧救生靈於塗炭，何忍如來一戒乎！」
這是一個真實的故事，武將的所謂豪邁，怎比得上一位高僧的氣吞山河與深切悲憫。
呂大器手下有一員猛將名為李立陽，屯兵於今天的重慶涪陵。李立陽是武將之後，為人豪邁，多立戰功。呂大器在世的時候，李就多次耳聞目睹上司對破山的尊崇。如今自己身為涪陵總兵，也想效法呂大器，邀請破山前來軍營。李立陽多次派人至太平寺邀請破山前往，破山到達之後，李立陽在形式上很是尊敬，不過這位將軍較之虔信佛法的呂大器已是截然不同了。或許，他只是想在表面上為自己樹立一個崇尚佛法，與當世高僧也有來往的光輝形象。李立陽作戰勇猛，每占敵營，必然大開殺戮，對俘虜也毫不留情，他希望用這種方式可以震懾敵軍。久而久之，部下難免誤殺平民百姓，李立陽也不加干涉，所率之部百姓畏懼，還私下稱李立陽為「李鷂子」，以這種猛禽比喻他的兇悍。
李立陽向破山請教佛法，破山見他心不在焉，無緣領受，也不再多言。李立陽倒是樂於展現自己的軍威，邀請破山參觀他的軍營，並向破山介紹他剛剛榮立的戰功：「大師你看，這些是繳獲敵人的軍械。還有，那些人，是抓來的俘虜，待到午時過後開刀問斬！」時至中午，李設宴席款待破山，並請來當地名士、手下部將作陪。「如何來點化這個殘暴的將軍？」破山心裡在尋求方法。佛門常云：「眾生皆有佛性。」人心因為塵世間的染污而把真善蒙蔽，所以俗話說「放下屠刀，立地成佛。」地獄與天堂，也不過是在人的一念差別之間罷了。宴席間，破山說：「將軍既然請我來講佛法，那麼老僧有一事相求，希望將軍答應。」李立陽回答：「大師請講，只要我李某力所能及，一定做到！」破山說：「上蒼亦有好生之德，希望將軍能愛護百姓的生命，不可濫殺無辜。」李立陽面露不悅，可又不好發作，於是回復到：「大師，你有所不知，這就好比：你是和尚，吃齋念佛是你的本分；我是軍人，打仗殺人自然也是我的本分。你看，這個是沒有辦法的事情啊。要不然大師你吃肉喝酒，我也就不再殺人了。」李立陽一句戲謔之言，本意要讓破山無話可說，豈料破山抓起桌上的肉便吃，端起酒一飲而盡，說道：「老僧救生靈於塗炭，何忍如來一戒乎！」當世高僧如此行為，讓一桌人驚訝不已。李立陽也只能吩咐手下：「來人啊，把那些侯斬的俘虜放了！」他向破山承諾：「大師放心，從今以後，我不再誤殺一人。」一時間，破山開齋吃肉喝酒，破戒救人的消息傳遍大江南北。而李立陽也自此虔誠皈依於破山門下，成為破山點化的又一在家弟子。
破山特立獨行的事跡有很多，這種不拘一格，放任不羈的行為也正是禪宗立足人世間的特色。唐代時期，有一位著名的曹山本寂禪師。曹山在教授弟子時，有僧問：「靈衣不掛時如何？」山曰：「曹山孝滿。」僧問：「滿後如何？」山曰：「曹山好顛酒。」所謂孝滿之後，是指俗世父母去世之後，他們所擔負的責任需要自己承擔了；曹山用這作比喻，指徹悟佛法之後，於空寂清淨之體已經完全證得，自己的凡夫肉身已經和佛祖的金色同為一體，所以用「曹山好顛酒」的來比喻自己達到隨緣放曠、任運自然，無拘無束的境界。再有一個故事，傳說梁武帝時的志公禪師，每天要吃兩隻鴿子。廚子想這鴿子一定很好吃，一次煮熟鴿子之後自己偷了一隻鴿子的翅膀吃，然後再送到禪師那裡去。志公禪師吃完了這兩隻鴿子，問廚子到：「你為什麼偷我的鴿子吃？」廚師說：「沒有啊！」「沒有？你看一看！」志公禪師把口一張，從嘴裡吐出兩隻鮮活的鴿子，一隻飛走了，另外一隻沒有翅膀，無法起飛。禪師問：「如果你沒有吃，這隻翅膀怎麼會沒有呢？」曹山酒、志公鴿，不為神通，只為救世。後人或贊或貶，無非映自家內心罷了。禪門之中，類似破山破戒，打破傳統，荒誕不經的故事有很多，由於破山的這些行徑，他也被後人稱為「逆行菩薩。」[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]