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什麼樣的修持稱為大丈夫，如果比丘專注一心修習身念處觀，心因此能夠遠離種種欲望而得到解脫，並盡除一切有漏煩惱，我說這種修行人，足以稱之為大丈夫。為什麼呢？因為他的心已經得到解脫自在
原文
很多人認為，「大丈夫」就是為人誠實、仗義，「離欲大丈夫」就是對待朋友的妻子，不貪戀，不起非分之想。其實，這種理解有失偏頗。「離欲大丈夫」原本取之《雜阿含經·卷第二十四（六一四）》的一個佛教故事：
佛陀在古印度舍衛國祇樹給孤獨園弘法時，有一天，一位比丘來到佛陀的住處，恭敬地頂禮佛足後，退坐一旁，然後向佛請法：「世尊！常聽聞佛說『大丈夫』。請問世尊，什麼樣的修持足以稱為大丈夫，又如何不能稱做大丈夫呢？」
佛告比丘：如果比丘集中心念專注修習身念處觀——觀身不淨，當他修習身念處觀後，內心仍然離不開種種欲望，不能盡除一切有漏煩惱，這種修行人就不能稱其為大丈夫。為什麼呢？因為心被慾念纏縛，內心仍然離不開種種的欲求、想望，不能得解脫、盡除一切有漏煩惱，這種修行人也不能稱其為大丈夫，為什麼呢？因為心被種種慾念纏縛，不得解脫自在。
如果比丘專注一心修習身念處觀，心因此能夠遠離種種欲望而得到解脫，並盡除一切有漏煩惱，我說這種修行人，足以稱之為大丈夫。為什麼呢？因為他的心已經得到解脫自在。相同的道理，如果修行人修習受念處觀，使心遠離貪愛、欲染，並盡除一切有漏煩惱，這種修行人足以稱之為大丈夫。
據《大般涅槃經》記載：佛告阿難：「如汝所問，佛涅槃後，依何住者？……阿難！一切行者，應當依此四念處住。」
修行之人，對於外在境界及自身，當以「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」四念處，在行住坐臥中精勤思惟，觸物即照，以正智、正念調伏、滅除貪着、憂惱，不被境所轉，日久功深，定能滅除無明煩惱，成為真正離欲解脫的大丈夫。[1]