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【善根】什麼是善根？善根是什麼意思？人人都具有善根，只要有合適的環境，它就能發芽、生長。我們剛剛接觸佛法時，宿世的善根被啟發出來，內心是善法在現行，所以狀態很好；但是這不等於我們就沒有煩惱了，等這個勁頭過去，好的感覺慢慢就消失了。如果不繼續深入學習佛法，以後該怎麼煩惱還怎麼煩惱，善根用完了也就沒有了。
善根是什麼意思？
善根，即善法的根，產生諸善法的根本。善根就是埋藏在每個人內心的慈悲與智慧的種子，它具備增長廣大的潛力，就好比植物的根一樣。人的內心有善法的根，就能慢慢積累起種種功德。反過來講，惡法也有根，如果一個人常常造惡業，也就是在成就惡根，也就是所謂的「劣根性」。所以我們要不斷啟發、薰習、培養善根，斷除、對治惡根。
我們今生能夠聽聞信受佛法，皆是久遠劫前所種下的善根種子成熟的緣故。善根薄弱之人，即便有幸見聞到佛法，也不會生起信樂嚮往之心。人身難得，佛法難聞，只有培植善根、廣種福田，親近三寶、福慧雙修，將來才能收穫美滿極樂的勝妙樂果。
人人都具有善根，只要有合適的環境，它就能發芽、生長。我們剛剛接觸佛法時，宿世的善根被啟發出來，內心是善法在現行，所以狀態很好；但是這不等於我們就沒有煩惱了，等這個勁頭過去，好的感覺慢慢就消失了。如果不繼續深入學習佛法，以後該怎麼煩惱還怎麼煩惱，善根用完了也就沒有了。
善根釋義
《大品般若經》中說：又作善本、德本。即產生諸善法的根本。比丘知善、知善根，是謂成就見、得正見，於法得不壞淨，入於正法中。無貪、無嗔、無痴三者為善根之體，合稱為三善根。不善根則為貪、嗔、痴等，即稱三不善根，或稱三毒。又善法為得善果的根本，故亦可稱為善根。
《阿毗達磨集異門足論》中解釋三善根時說：「一無貪善根，謂於五欲之境，不貪不著，不愛不樂，此無貪法是善種性，能為無量善法根本，故名無貪善根；二無嗔善根，謂於一切眾生不生憤恚，不欲損惱，此無嗔法是善種性，能為無量善法根本，故名無嗔善根；三無痴善根，謂於一切諸法，皆悉明了通達，知是善法知是不善法，知有罪法知無罪法，知應修法知不應修法，此無痴法是善種性，能為無量善法根本，故名無痴善根。」[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]