人身難得 佛法難聞檢視原始碼討論檢視歷史
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人身難得 佛法難聞，到底難到什麼程度？佛法無邊，普度眾生，咱們說的難，並不是說投生人道的來歷少而稱難，來歷是許多的；可是這一輩子是人，下一輩子再做人，就極難！就你說人許多吧，但那些嬰兒，胎里才三個月，或一個月，或者幾個星期，還沒有來得及出胎做一個人，就被墮胎打掉了，打掉多少？就不知道究竟有多少了。暇滿人身可貴，從這方面也就看到了，這依舊是說明人身可貴的另一個側面
原文
「願做菩薩那朵蓮，修煉心法永無雜念。花開花落在你身邊，做宿世此生的水蓮。善因結善緣，慈悲大無邊，寬闊的胸懷，動感天地間。斬斷塵世緣，煩惱丟一邊，跪拜在佛前，常常把經念。願做菩薩那朵蓮，修煉心法開的鮮艷，那河水聲盪在心間，有如歌聲般迷戀。
「願做菩薩那朵蓮」，這首歌是媽媽在不經意間經過微信傳給我的。當音樂的旋律猶如一股清泉流動在心間的那一刻，我便在頃刻間感覺到心中涌動着莫名的感動，有一種想要落淚的柔軟。
就在那一刻，我似乎激烈的感觸到了佛陀的呼喚，一種空靈的境界感在心底翻湧。
其實，不知從何時起，我的心裡就已經有了皈依佛門的情結。僅僅因為沒有諸多時間去了解相關事宜，僅限於在心裡忠誠的崇奉。我也曾在心中問自己，是不是此生，我與佛陀之間，有一種冥冥中的淵源？?
這些年，常常看到菩薩，看到佛像，我都會有一種莫名的親熱和激烈的敬仰。也曾去寺廟禮拜，忠誠的跪拜了寺廟中每一座佛像，昂首仰視，我似乎可以感觸到佛陀的神韻，透過塑像嚴寒，直入心底。似乎在相對的那一刻，佛尊有許多禪語相告，卻又不知道是什麼。那種感覺讓我一向覺得很奇怪。離開寺廟的時分，我把頭都磕暈了！可是心裡依舊深刻的忠誠，熱情的崇奉。總是想要找時間，可以再一次忠誠的跪拜在佛前。
佛法無邊，普度眾生。苦海無涯，回頭是岸。
二十多年的人生歷程，讓我感知人間疾苦。走過的路，歷過的苦，讓我的心，經常猶如一葉漂蕩的扁舟，找不到停靠的彼岸。或許，只有皈依，才是我的最終歸宿。許多時分，我總是可以在冥冥之中，感覺到一種莫名的呼喚。只要回頭看過去，便是親熱，便是暖，便是一種無以名狀的歸屬感。這也便是我今天萌生皈依的底子所在。我相信，前生，我定是佛前那一盞未能燃盡的青燈，曾與古佛日夜相伴，也曾傾聽禪音，忠誠禮佛。而此生，註定要再續佛緣，所以，才會在心底經常感觸到佛陀的呼喚。
此生，我願意皈依佛門，忠誠崇奉，不求財力，無冀聲譽，但求無上正法來耳，仰惟我佛，修得滿意。我渴望佛法無邊，護我周全。我想要藉助佛門清淨，修功累德，放下貪嗔痴念，塵緣雜念。免我驚，免我擾，免我痛，免我苦，免我身無所依，免我心似漂蕩。
所謂皈依，便是「皈」投「依」靠的意思，也含有救助、救護之義。皈依，不同於落髮。落髮是遁入空門，剃度修行，了卻全部塵緣，晨鐘暮鼓，青燈古佛。而皈依，是俗家弟子帶髮修行。皈依是成為居士，也便是在家裡修行的信眾，正式皈依了佛教，但並不是僧人。皈依是指歸投三寶、依託佛、法、僧三寶，藉着三寶積德行善威力的加持、攝護，能止息無邊的生死苦輪，以及能遠離全部怖畏，而得呵護、擺脫全部憂悲苦惱。
皈依佛門，需要有一顆向佛的心。佛是醒悟了世界人生真相的人，向佛的心便是有向佛相同醒悟世界人生的心念。這顆心是人人本具的，因為釋迦牟尼在證悟成佛後說的榜首句話便是：奇哉，全部眾生皆具如來才智德相，但以夢想執着而不能證得。皈是回頭的意思，便是要從夢想執着中轉回來，回歸清淨原本的極樂自性。依是依託的意思，便是要依託佛陀給予的教訓，學習如佛相同的才智人生。有這樣的心就具有了皈依佛門的條件。
或許，我在具有皈依佛門條件的一起，我更是首要有着皈依佛門的必要。就我此刻的心境來講，假如沒有結婚生子，我必是會考慮徹底放下塵緣牽掛，遁入空門。縱是常伴青燈古佛，孤單終老，也是心甘情願。奈何紅塵似浪，已將我侵襲。我愛我的老公，愛咱們的女兒，也深深的愛着咱們的家庭。僅僅，人生本便是一場修行，日子本便是一汪苦海。當我的精神世界無法接受一些日子檢測之時，我便猶如一葉漂蕩的孤舟，急切的渴望彼岸的停靠。我願做菩薩的那朵蓮，博大胸懷，清我心神，寧我憤恨，賜我力量，予我才智。我想要修得一顆慈悲為懷的胸懷，來容納人間萬惡，來寬恕人心污濁。
佛教里有一句大家都聽慣了的話：「人身可貴」。究竟「可貴」到什麼程度呢？《法華經》里就說了一個譬喻：「盲龜值木」，便是說，一隻瞎了眼睛的烏龜，在大海里隨着驚濤駭浪翻上翻下，一會兒衝到東，一會兒衝到西，一會兒又沉入海底，好容易衝上海面吸口氣，立刻又被大浪擊入海底，痛苦不堪。
假如，在剎那浮上海面的時分，很幸運地碰到一塊木板。原本它是瞎的，木板漂在海面上，它底子看不到，也無從去尋求，但它瞎碰偶然碰上了一塊木板。這木板又很恰巧中間有個孔眼。瞎了眼的烏龜，東碰西碰的，居然碰上了那個孔眼，趕忙把頭從板孔中伸出來，總算能深深地飽吸了一口新鮮的空氣，並且確保它再也不會被打入海底了。這對它說是一種極大的安慰和幸虧！這樣可貴的時機，咱們想一想，確實是太可貴了！可是，這一輩子是人身，下一輩子再能得人身的，比這個還難！
這個譬喻還不算，佛經里還有一個譬喻：從須彌山的頂上，拿一根線放下來，在須彌山的腳下有一根針，要把這根線從針眼裡穿進去，這個，咱們想一想，更難了！針的眼孔這么小，間隔又那麼遠，並且線是隨風飄動的。一點和風就把它飄開了，怎麼能穿進去呢？但也不能完全排擠說，穿進去的時機，肯定沒有：僅僅是幾億億分之一罷了，這個真是難極了！而咱們下一世再得人身，也是這麼困難！
有人反駁了，你說人身那麼可貴，而實際世界上，咱們人口是太多了，正在節制人口，不要他生出來，有什麼可貴？咱們說人身可貴，是這一輩子是人，下一輩子再做人，極難！至於說人的來歷，卻不是說一定是從人道來的，可能有些是天上福分享完了掉下來的，也有些可能是從陰間裡面苦受完了，放出來的，也可能是從畜生道報受完了，又到人間來的。還有餓鬼道來的，甚至他方世界來的，來歷許多。
所以，咱們說的難，並不是說投生人道的來歷少而稱難，來歷是許多的；可是這一輩子是人，下一輩子再做人，就極難！就你說人許多吧，但那些嬰兒，胎里才三個月，或一個月，或者幾個星期，還沒有來得及出胎做一個人，就被墮胎打掉了，打掉多少？就不知道究竟有多少了。暇滿人身可貴，從這方面也就看到了，這依舊是說明人身可貴的另一個側面。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]
參考來源