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人生的苦難
圖片來自六圖網

佛教人生的苦難,這個孩子不光去除了夭壽之相,並且有百歲的壽數。小沙彌的一念慈悲,不光救了螞蟻的性命,也改動自己的命運。

原文

  有一位證得阿羅漢果位的師父,一天在禪定中知道自己疼愛的學徒只剩幾天的壽數,心想:「這麼靈巧的孩子怎樣只剩下七天的壽數呢?真是太不幸了!不能夠將真象告訴他,他小小的年紀,怎樣接受得了這樣的衝擊呢?」

  天一亮,師父壓抑著哀痛,將小沙彌叫到跟前說:「好孩子!你有良久不曾回家看望父母了,你收拾行李回去和父母聚一聚吧!」

  不知情的小沙彌雖然感覺到師父的異樣,可是依然高快樂與地拜別了師父回家園去了。日子一天一天的過去,過了七天小沙彌還沒有回來,雖然斷了煩惱的阿羅漢,也不免為小學徒的不幸遭受而悵然傷感,心中正在為再也見不到學徒而鬱鬱不樂時,小沙彌突然平平安安地回來了。阿羅漢大為驚訝,牽著小沙彌的手上下打量地說:

  「你怎樣好好地回來了?你做了什麼事嗎?」

  「沒有呀!」小沙彌利誘地搖頭答覆。

  「你細心想想看,有沒有看到什麼?做了什麼?」師父不放鬆地詰問。

  「噢!我想起來了。回家的途中,我通過一個池塘,看到一團螞蟻被困在水中,我檢了一片葉子,把它們救上了岸。」小沙彌如實地答覆,漆黑的眸子,發出著高興的光輝。

  師父聽了之後,立刻再進入神通之中觀看學徒的命運:這個孩子不光去除了夭壽之相,並且有百歲的壽數。小沙彌的一念慈悲,不光救了螞蟻的性命,也改動自己的命運。[1]

佛教信仰

信仰佛教的好處,有些雖然信仰他教亦能獲得,但畢竟佛教要高超、殊勝多了。

佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題,目的在使人對人生能獲得正確的認識。

一般人對人生的看法,不外乎悲觀樂觀兩種。

而佛教的人生觀,嚴格說來,是既不屬於悲觀,也不屬於樂觀的,我們可以勉強稱它做:『中觀』。

什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生,也不渾渾噩噩地虛擲生命,它能用智慧的眼光,掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解,而正確地認識人生的真象,把握人生的方向。

佛教又認為眾生是一體的,休戚與共的,小我生活於大我之中。因此要犧牲小我,完成大我,不但不能自私自利,反而要有慈悲助人的精神。

佛教反對命運操縱在他人或神的手中,自己做的自己承當,因此人人要克苦耐勞,努力奮鬥,為了明日,必須獻出今天,沒有辛勤的耕耘,哪會有豐碩的收穫呢?

佛教的戒律,對人的行為並不是死的束縛,而是活的鼓舞,在消極方面可以止惡防罪,在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例,它的真正精神與目的,不在自己的不殺,而是要去勸人戒殺,一個立志學菩薩道的人,自己殺生固是破戒,就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此,不但自己不能『偷盜』、『說謊』,更要勸人不要偷盜、說謊,苦口婆心的,不厭其煩的勸人改邪歸正。

嚴守五戒是做人的根本,違犯五戒在社會上就不能立足,同時為國法所不容,最後只有身系囹圄,飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可,違反五戒,下世就不能再得人身,而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的,因此稱為惡道。)我們且不管下世如何,看看目前就夠了,人能不殺生,社會上就沒有殺人命案;能不偷盜,就沒有小偷、強盜;能不邪淫,就不會有男偷女娼,破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒,則身心愉快,頭腦清晰,不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體,早經醫學一再證明。)如此,這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。

佛從不生氣,或處罰弟子,在佛教經典中,絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。

佛對弟子一直和顏悅色,諄諄教誨,他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤,同時包括宇宙間每一類眾生在內。

佛最懂得因材施教,能把握不同的時機,對不同資質的眾生說最好的道理。[2]

參考來源