京兆府米和尚悟道因緣檢視原始碼討論檢視歷史
京兆府米和尚悟道因緣，真正的獅子,遭石塊打擊後,它知道應該咬人,只有那愚蠢的狗才去追咬石塊
原文
京兆府米和尚,又稱七師,陝西人,俗姓辛,其父為陝郡太守。米和尚少時謹肅少語,不好狎玩。十歲時開始接觸佛教。不久父母雙亡,生計日漸艱辛,思親之痛使他骨瘦如柴。米和尚的住所之南面,有瓦窯七座。一日,米和尚哀號發狂,離家出走。家童四處尋找,最後發現米和尚在一瓦窯之中宴坐。家童跟他說話,他也不理睬。家童於是準備離開,在經過另一座瓦窯時,家童不經意間往裡一瞥,發現又有一個米和尚宴坐其中。如是遍觀七窯,一一皆見米和尚端坐其中,身光爛然若金。一時當地居民,皆奉之如神。
米和尚出家後,曾參禮溈山靈祐禪師,發明心跡後,即遍歷諸方,飽參禪德。
一日,襄州常侍王敬初居士,正在處理民事,米和尚來了。王敬初一見米和尚,便舉筆示之。
米和尚問:「還判得虛空否?」
王敬初居士一聽,便擲筆回到屋內,再也不出來。米和尚好生疑惑。第二天,米和尚便請鼓山供養主,進入王公署所,探問其意。米和尚亦跟進署內,事先躲在屏風後面。
供養主剛一坐定,便問王公:「昨日米和尚有甚麼言句,便不相見?」
王公道:「師(獅)子咬人,韓盧逐塊。」
真正的獅子,遭石塊打擊後,它知道應該咬人,只有那愚蠢的狗才去追咬石塊。王公的意思是,米和尚被語言名相所轉,離開了本分,執指失月。
米和尚一聽此語,即省已過,於是急忙走出屏風,朗聲笑道:「我會也,我會也。」
王公道:「會即不無,你試道看。」
米和尚道:「請常侍舉。」
王公於是豎起一隻筷子。
米和尚道:「這野狐精。」
王公一聽,便讚嘆道:「這漢徹也。」
米和尚悟道後,即回陝西受業寺,開法接眾。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]