五台山靈境寺檢視原始碼討論檢視歷史
| 五台山靈境寺
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五台山靈境寺位於五台山南台山麓靈境村，距台懷鎮二十五里，是五台山十大青廟之一，原名金河寺，始建於北魏孝文帝公元471年。靈境寺周邊山靈水秀，處處顯現着大自然的靈氣，乃大福大聖之地，修行養生的靈境，閉關修行的聖地。
歷史沿革
靈境寺位於五台山南台腳下，靈境村就是以靈境寺為名。寺廟坐落於錦繡山川，峰巒疊嶂的山區，泉水終年流淌，周邊山上的野生台蘑極珍貴，受益優秀自然環境、土壤、氣候的影響，當地農作物品質極佳，在五台山享有盛譽，有佛家素食之王美稱的藜麥就生長在這裡。靈境寺地處山靈水秀，大福大聖之地，是修行養生的靈境，也是古時佛教農業的興盛之地，五台山里最重要的農禪農耕區。靈境取名就是仙靈之境的意思，古人認為此地是五台山里難得的殊勝之地，有助於修行、閉關開悟。用現在的說法就是地球磁場和大自然氣場不同一般的地方，正能量充沛的養生之地。
靈境寺是五台山十大青廟之一，原名「金河寺」魏文帝（471—499）時大興土木建成「金河寺」時香火興旺，高僧雲集，《顯密圓通成佛心要集》一經出於本寺。此寺開山前，文殊菩薩曾影當地可建廟剎，有詩曰：「南台錦銹智仙山，古木參天花語香，文殊影示告農家，直指十里傳妙法。」
公元574年，北周建德三年，周武帝廢教，寺廟改作宅第，驅僧還俗，經像焚燒，五台山佛教寺廟一毀而光，本寺也未能倖免。
公元593年隋文帝（開皇十三年）重建寺廟，設齋、度僧，五台山佛寺重新香火興旺。
此時古南台隱僧結草為庵，自行苦修，感化菩薩，坐禪有智，得悟山腳有靈，下山尋之。在原名「金河寺」遺址，重建寺廟。觀辰（日義）東有光，細（日兆）似大佛，阿彌陀佛！天地造化之「仰天大佛」隱僧隨即跪拜發願，集眾籌募，擴建重修，寺廟竣工後，改名靈境寺。
公元630年（唐太宗）時，佛教文化進入高潮，取經譯經，同時五台山佛教文化也進入一個新的發展階段，靈境寺僧眾漸多，有書坊、經壇。僧人開荒耕種循序有節，僧眾發展到200多人，當時靈境寺很有名氣，有很多高僧大德慕名而來。 公元820年（唐憲宗；元和15年）日本奈良興福寺高僧靈仙三藏，從南台入靈境寺，修道傳法，受到靈境寺眾僧歡迎，兩年後靈仙三藏於本寺圓寂，為紀念日本高僧弘法功德，為其建塔一座名；三藏舍利塔，文革期間毀壞，現已修復。 公元1458明順年間，靈境寺遭遇火劫，僧眾散單，所留無幾。
公元1465明成化年間，靈境寺重修，規模縮小，把僅存的一座伽藍殿擱在寺外，到今為止。
公元1833清道光12年，有續隆老和尚化緣重建靈境寺，有正殿（華嚴三聖），東西偏殿，中殿（千手觀音），天王殿，山門，僧舍等（廟內碑記）均為清代建築。西殿內供有日本送靈仙三藏坐像。
明清時靈境寺成為五台山十大青廟之一。
靈境寺，歲月滄桑，興衰變幻。在文革時又遭劫難。
現正在重建。阿彌陀佛！
現任主持
靈境寺主持釋悲勝（俗名；曹占國）1978年出生于吉林省松源市光明鄉蒙古屯村，從小聰明好學，心地善良，樂於助人，由於家境貧寒，18歲初中畢業後，19歲拜師學習開車，由於心地善良，頗愛佛法，學車3年，時年22歲，學成後，對於佛法時有感悟，覺人生無常，猶如夢幻泡影，經父母同意後，發心出家修學佛法，隻身徒步，來到山西省五台山代螺頂青峰禪寺拜寬遂法師為師，時年23歲，兩年後經師同意參學於普濟寺，遇南山寺慈真法師，拜師修學，一年後，發心受具足戒，經二師同意後，與遼寧省昌圖縣常泰寺受具足戒。時年26歲，參學一年後回山，發心修建道場，弘揚佛法。時年28歲，經師同意後，於五台山南梁溝關帝廟修建道場一處。2007年，被五台縣宗教局正式任命為五台縣靈境寺主持之今。現重建靈境古寺，恢復道場、弘揚佛法，使得正法久住，普渡眾生離苦得樂。
歷史經歷
唐代時，五台山佛教同毗鄰諸國的文化交流日益頻繁，這裡先說新羅僧人慈藏。他在貞觀十年(636)，率領門徒僧實等10餘人來到五台山，巡禮求法兩年，後受到唐太宗的禮遇。回國後把五台山帶回的袈裟、佛頭骨、舍利，分別安放於皇龍寺九層塔、通度寺戒壇和大和寺塔，又到溟州白頭山開闢佛教道場，將白頭山之大根脈叫做五台山。其五座台頂是：東台滿月山，南台麒麟山，西台長嶺山，北台象王山，中颱風盧山。之後，即有淨神大王兒子孝明在此隱遁修習，後被迎回即國王位(史稱孝旺王)，他以後大興佛教，於神龍元年(』705)改創真如院，塑文殊菩薩聖像，這樣就使溟州五台山，成了朝鮮著名的佛教聖地。
中日兩國一衣帶水，早在梁武帝時(522)，中國的佛經佛像就傳到了日本。隋唐時，日本天皇不斷派遣使者、留學僧、學問僧、請益僧至唐學法。據說日本磯城郡的多武峰(山有五峰)亦稱五台山，山中有人唐學生定惠在天智天皇八年(679年，即唐高宗調露元年)，為其父(輔佐天智天皇的中臣鐮足)仿照五台山大華嚴寺舍塔，修建的一座十三層塔。時隔50餘年，南天竺的僧人菩提仙那(相隨越南僧人佛哲)在五台山，夢見一個神人說：」文殊菩薩去了日本」。他於是同唐僧道璇，乘船渡海來到日本，受到了文殊化身的僧正行基並官員的歡迎，聖武天皇對菩提仙那禮遇有加，安排他們在大安寺諷誦《華嚴》。
當時日本的東大寺完工後，聖武天皇命人製作了大華嚴寺的匾額，掛在了東大寺(國之總寺)的南天門上。菩提仙那後來被任命為僧正，東大寺也成了日本研習《華嚴經》的聖地。薦，憲宗敕命擔任梵文筆授、譯語，與般若三藏等人於元和六年(811)譯出了《大乘心地觀經》。經文上呈皇帝，憲宗大加讚賞，並親自為該經作序。般若三藏和靈仙三藏一起工作了八個月，建立了友好的情誼。般若三藏曾於貞元十年(794)三月，到五台山住了五個月，還授予五台山僧人智廣悉曇學(智廣在五台山寫了一部《悉曇字記》，被空海帶回日本收入《御請來目錄》)。般若三藏的五台山之行，不能不引起靈仙三藏對五台山的無限眷念，所以他準備一番後，也於元和十一年(816)九月十五日來到五台山。靈仙三藏在五台山，瞻禮了大華嚴寺等一批著名寺院，在鎮國道場金閣寺中住了兩年，還在該寺自剝手皮(長寸，寬三寸)，在上面繪製了佛像，鑲造在金銅塔中，供於三層九楹金閣底層的文殊像前。
老之將至的靈仙大師，在中國的土地上整整呆了18年。或許正如日本佛教史家鐮田茂雄所說，靈仙三藏還不是像最澄、空海那樣的名門留學生，他是作為」學問僧」人唐的，因此他人唐後的命運，就顯然與最澄、空海不同了(這就包含了他沒有力量實現回國的願望)。於是在以後的歲月里，他遷徙流轉，相繼移住在五台山的鐵勤蘭若和七佛教誡院，最後卓錫在南台南麓的靈境寺浴室院。長慶五年(825)，日本嵯峨天皇賜靈仙三藏百金，由渤海僧貞素送到了鐵勤蘭若，靈仙三藏即回獻天皇萬粒舍利並新經等物。然而在太和二年(828)，當日本淳和天皇再賜靈仙三藏百金，貞僧再次尋到五台山靈境寺時，靈仙三藏已給他的生命畫上了句號，成為日本遷化於中國的唯一一個僧人。作為靈仙法孫的貞素，此時浮想聯翩，淚如泉湧，他在《哭靈仙三藏詩》中悲慟地道：不犯塵心淚自涓，情因法眼奄幽泉。明朝儻問滄波客，的說遺鞋白足還。
靈仙三藏一生苦修苦行，為了宗教理想，最終把自己的生命留在了中國，他是日本國內供奉的大德，中日文化交流的先軀者。正因為此，五台山的靈境等寺為日本佛教界所尊崇。1987年6月，中國原佛教協會會長趙朴初題寫了」日本國靈仙三藏大師行跡碑」，日本東寺長者石山寺座主大僧正鷲尾隆輝撰寫了碑文，在靈仙大師住過的金閣寺新建了」靈仙大師行跡碑」亭。在靈境寺西配殿內，供日本信徒送奉的靈仙三藏像，寺北山腳，日本朋友還出資為靈仙三藏新建了一座青白玉靈塔，以紀念這位中日文化交流的先軀者。 [1]