乞食僧檢視原始碼討論檢視歷史

《乞食僧》

原圖鏈接 圖片來源

作品名稱: 《乞食僧》 創作年代: 唐末 文學體裁：詩詞 作者：貫休

《乞食僧》唐末五代時期前蜀畫僧、詩僧貫休所作的一首五言律詩。這首詩刻畫了一位在風雪之中乞食是僧人，表達了詩人對這位僧人本心如月的讚美，同時告誡世人不要以貌取人。

貫休是著名的詩僧，在文學史上久負成名。他的詩歌繼承了聶夷中一派的傳統，與賈島、齊已等只歌詠山水與空苦生活的詩風大異其趣，特別是他的諷刺詩備受世人的推崇。

貫休他的一生，能詩善書，又擅繪畫，尤其是所畫羅漢，更是狀貌古野，絕俗超群，在中國繪畫史上，有着很高的聲譽。貫休在唐大中七年(835年)到和安寺出家。他愛憎分明，關心人民疾苦，痛恨貪官污吏。他的《酷吏詞》，憤怒譴責了貪官污吏欺壓百姓的暴行。他又有不畏權勢的傲骨。

貫休博學多才，《唐才子傳》稱讚他"一條直氣，海內無雙。意度高疏，學問叢脞。天賦敏速之才，筆吐猛銳之氣。樂府古律，當時所宗……果僧中之一豪也。

詩詞正文

“ <擎缽貌清羸，

天寒出寺遲。

朱門當大路，

風雪立多時。

似月心常淨，

如麻事不知。

行人莫輕誚，

古佛盡如斯。 >

” — <《乞食僧》>，<詩詞名句網>

注釋譯文

①擎:執持。唐李賀《送秦光祿北征詩》:"今朝擎劍去，何日刺蛟回?"

②朱門:紅色的門，泛指富貴人家。唐杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》:"朱門酒肉臭，路有凍死骨。"

③輕俏:譏笑，取笑。

④斯:這樣。

作品鑑賞

和尚又名乞士。這裡的"乞"含兩層意思，一為乞法，二為乞食。詩里寫一個乞食的和尚，作者告誡人們，別以貌取人，小看了他。

前四句寫乞食僧外貌、行動都很不起眼，手持飯缽，面容清瘦，因為天冷出寺廟較晚，在大路邊的富貴人家門前等施捨一頓飯，風雪中已站立多時。後四句轉寫其內心的不平常。他本心如月，經常清淨;世事如麻，不知不問，是個悟道的大修行人。過路的人不要小看譏笑他，"古佛"外表往往都是這樣。

真正的佛法如老子講的"常道"、"至道"，是無跡可求，沒有什麼言語文字可以表述的。同樣，真正悟道成佛的高人，也不露形跡，決不會表現出一副盛氣凌人的模樣。正如俗語所說，"真人不露相，露相非真人"。對佛法略有所知，似懂非懂的人，總故意做出與眾不同的樣子，而大徹大悟的人，則反倒和常人在外表上沒有什麼兩樣，作者正是抓住這一點，刻畫出一個貌似平常而實非尋常的僧人。

作者簡介

原圖鏈接圖片來源

貫休(832年-912年)，俗姓姜，字德隱，婺州蘭溪(今浙江省蘭谿市)人。唐末五代時期前蜀畫僧、詩僧。唐亡後於晚年入蜀，被前蜀主王建封為"禪月大師"。他以詩著名，同時也是畫家和書法家，有《禪月集》存世。傳說諾距羅尊者原是一名勇猛的戰士，後來出家，佛祖讓他靜坐修行，以摒棄當兵時的粗野性格，後雖修成羅漢，但他靜坐時仍有一股威猛之氣。畫中羅漢如《宣和畫譜》記載貫休的畫風:"狀貌古野， 殊不類世間所傳，豐頤蹙額，深目大鼻，或巨顙搞項，黝然若夷獠異類，見者莫不駭矚。"

七歲出家和安寺，日讀經書千字，過目不忘。唐天復間入蜀，被前蜀主王建封為"禪月大師"，賜以紫衣。貫休一生詞作頗多，內江聖水寺的智海法師在他的佛教網站上整理收錄了500多首作品(卷八百二十六至卷八百三十八)。

唐朝時，佛門僧人貫休，是婺州蘭溪人。貫休和尚能吟詩，寫一手好字，擅長繪畫。王建在蜀建立前蜀王朝時，他來到蜀中，居住在龍華寺專供他修行參禪的居室里。他用水墨畫法為寺里畫了十六個羅漢和一幅佛像、二幅菩薩像。畫上，巨大的岩石縈繞着雲霧，虺節的蒼松盤繞着古藤。而佛、菩薩和十六位羅漢的相貌都古岸異常，跟別的畫師畫的不一樣。貫休自己時常說:"我是在夢中見到了這些神佛，醒來後將他們畫出來的，也可以稱他們為'應夢羅漢'吧。

貫休能詩，能詩善書，詩名高節，又擅繪畫，宇內咸知。有《禪月集》存世。以畫羅漢最著，且都是奇形怪狀的風格。他的水墨羅漢十分重視羅漢精神面貌的刻畫，線描勾勒技法已然達到了傳神寫照的高度，在這點上貫休繼承了閻立本。更是狀貌古野，絕俗超群，筆法堅勁，人物粗眉大眼，豐頰高鼻，形象誇張，所謂"梵相"。在中國繪畫史上，有着很高的聲譽。存世《十六羅漢圖》，為其代表作。

視頻

南懷瑾 ：大唐高僧貫休禪師公案！

.

傳說罕見的貫休真跡，藏在日本高台寺，檢測：南宋摹本！

.