九歌·東君檢視原始碼討論檢視歷史
九歌·東君《九歌·東君》是戰國時期楚國詩人屈原創作的一首詩，是《九歌》中的一篇。這是楚人祭祀太陽神的頌歌。此詩描繪了東君壯美而崇高的形象，既反映了太陽自然屬性的美，又反映了人本質力量的偉大，達到神與人的統一，自然與藝術、感性與理性的統一。詩第一、第二章是扮神之巫所唱，第三章是迎神之巫所唱，第四章又是扮神之巫所唱，全詩各章之間聯接承轉自然，在輪唱中烘托出東君的尊貴、雍容、威嚴、英武，高亢宏亮的聲樂恰如其分地演繹出光明之神的燦爛輝煌，生動地表現了太陽神的特點。[1]
- 作品名稱 ;九歌·東君
- 作品別名 ;東君
- 作 者 ;屈原
- 創作年代 ;戰國時期
- 作品出處 ;《楚辭》
- 文學體裁 ；騷體詩
作品原文
九歌①·東君②
暾將出兮東方③，照吾檻兮扶桑④。
撫余馬兮安驅⑤，夜皎皎兮既明⑥。
駕龍輈兮乘雷⑦，載雲旗兮委蛇⑧。
長太息兮將上⑨，心低徊兮顧懷⑩。
羌聲色兮娛人⑪，觀者憺兮忘歸⑫。
緪瑟兮交鼓⑬，簫鍾兮瑤簴⑭。
鳴篪兮吹竽⑮，思靈保兮賢姱
翾飛兮翠曾⑰，展詩兮會舞⑱。
應律兮合節⑲，靈之來兮蔽日⑳。
青雲衣兮白霓裳㉑，舉長矢兮射天狼㉒。
操余弧兮反淪降㉓，援北斗兮酌桂漿㉔。
撰余轡兮高駝翔㉕，杳冥冥兮以東行㉖。
注釋譯文
詞句注釋
①九歌：《楚辭》篇名。原為傳說中的一種遠古歌曲的名稱，屈原據民間祭神樂歌改作或加工而成，共十一篇。
②東君：即太陽神。
③暾（tūn）：溫暖光明的樣子。
④檻：欄干。扶桑：傳說中的神樹，生於日出之處。
⑤安驅：慢慢地行走。
⑥皎皎：指天色明亮。
⑦龍輈（zhōu）：以龍為車。輈，本是車轅橫木，泛指車。雷：指以雷為車輪，所以說是乘雷。
⑧委蛇：即逶迤，曲折斜行。一說飄動舒捲的樣子。
⑨上：升起。
⑩低徊：遲疑不進。顧懷：眷戀。
⑪羌：發語詞。
⑫憺（dàn）：指心情泰然。
⑬緪（gēng）：急促地彈奏。交鼓：指彼此鼓聲交相應和。交，對擊。
⑭簫鍾：用力撞鐘。簫，擊。瑤：通「搖」，震動的意思。瑤簴（jù）：指鐘響而簴也起共鳴。簴，懸鐘聲的架。
⑮篪（chí）：古代的管樂器。
⑯靈保：指祭祀時扮神巫。姱（kuā）：美好。
⑰翾（xuán）飛：輕輕的飛場。翾，小飛。翠：翠鳥。曾：飛起。
⑱展詩：展開詩章來唱。詩，指配合舞蹈的曲詞。會舞：指眾巫合舞。
⑲應律：指歌協音律。合節：指舞合節拍。
⑳靈：眾神。
㉑衣：古代指上衣。霓：彩虹外圍的光圈。裳（cháng）：古代指下衣。
㉒矢：箭。天狼：即天狼星，相傳是主侵掠之兆的惡星，其分野正當秦國地面。因此舊說以為這裡的天狼是比喻虎狼般的秦國，而希望神能為人類除害。
㉓弧：木製的弓，這裡指弧矢星，共有九星，形似弓箭，位於天狼星的東南。反：同「返」，指返身西向。淪降：沉落。
㉔援：引。桂漿：桂花釀的灑。
㉕撰：控捉。駝（chí）：通「馳」。
㉖杳：幽深。冥冥：黑暗。東行：向東運行。
白話譯文
溫煦明亮的光輝將出東方，照着我的欄杆和神木扶桑。
輕輕扶着我的馬安詳行走，從皎皎月夜直到天色明亮。
駕着龍車借着那雷聲轟響，載着如旗的雲彩舒捲飄揚。
長長嘆息着我將飛升上天，我的內心又充滿眷念彷徨。
聲與色之美足以使我快樂，觀看者安於此景回還皆忘。
調緊瑟弦交互把那大鼓敲，敲起樂鍾使鐘磬木架動搖。
鳴奏起橫篪又吹起那豎竽，更想起那美好的巫者靈保。
起舞就像小翠鳥輕盈飛舉，陳詩而唱隨着歌聲齊舞蹈。
合着音律配着節拍真和諧，眾神靈也遮天蔽日全駕到。
把青雲當上衣白霓作下裳，舉起長箭射那貪殘的天狼。
我抓起天弓阻止災禍下降，拿過北斗斟滿了桂花酒漿。
輕輕拉着韁繩在高空翱翔，在幽暗的黑夜又奔向東方。
創作背景
《九歌·東君》是為祭祀太陽神而作的祭祀辭。洪興祖《楚辭補註》云：「《博雅》曰：『朱明、耀靈、東君、日也。』《漢書·郊祀志》有東君。」朱熹《楚辭集注》云：「此日神也。《禮》曰：『天子朝日於東門之外。』」戴震《屈原賦注》云：「《禮記·祭義篇》曰：『祭日於壇。』又曰：『祭日於東。』《祭法篇》曰：『王宮，祭日也。』此歌備陳歌舞之事，蓋舉迎日典禮賦之。」 [2]
作品鑑賞
整體賞析
祭祀日神之詩，自然充滿對光明之源太陽的崇拜與歌頌。這種崇拜與歌頌，是古今中外永恆的主題，萬物生長靠太陽，對太陽的崇拜和歌頌自然是最虔誠又是最熱烈的。在《九歌》描寫祭祀的場面中，這一篇寫得最熱鬧。
詩篇一開頭，就先刻意描寫一輪噴薄而出的紅日那溫煦明亮的光輝。就如昏暗的劇場突然拉開帷幕，展現出一個鮮麗明艷的大背景，把整個氣氛渲染得十分濃烈。旭日欲出，自然先照亮日神東君所住的日出之處，也就自然引出日神。東君是偉大的，他所駕馭的太陽把光和熱帶給人類，是那樣的慷慨無私，自然有那從容不迫的姿態。所以他總是不激不厲，安詳地駕着太陽車緩緩而行，履行他一天的神聖職責
接着按常理應寫陽光普照大地，日神給人類帶來的一切的意義，但作者並未轉而敘述大地山川的反映，仍圍繞主題描寫了一個日神行天的壯麗場面。這裡的龍和上文的馬實際上是同一物。飛龍也好，天馬也罷，都是上天的神靈，故屈賦中常互稱。天馬行空，自非凡馬可比。這裡的雷聲，實際上是龍車滾滾駛過的聲音。而天上片片絢麗雲彩的伴隨，就如龍車上插着萬杆旌旗，又是何等的顯赫。這種場面，只能從後世描寫天子浩浩蕩蕩的出行中去體會了。
至此，作者筆鋒一轉，讓東君發出長長的嘆息。因為他將回到棲息之所，而不能長久陶醉在給人類帶來光明帶來一切的榮耀中，所以他只有眷念，只有彷徨。但那行天時轟響的龍車聲和委蛇的雲旗色確實給他以快意，就連觀者也因之樂而忘返。
提及觀者，又自然地引出一個極其隆重熱烈迎祭日神的場面。人們彈起琴瑟，敲起鐘鼓，吹起篪竽，翩翩起舞。於是，東君的官屬們也為人們這虔誠之心所感，遮天蔽日紛紛而下。東君的司職很明確，就是為人類帶來光明。然而這裡描寫的東君與眾不同，他並不是趁着暮色悄悄地回返，而是繼續為人類的和平幸福而工作着。他要舉起長箭去射那貪婪成性慾霸他方的天狼星，操起天弓以防災禍降到人間，然後以北斗為壺觴，斟滿美酒，灑向大地，為人類賜福，然後駕着龍車繼續行進。這裡的一個「高」字，再次把東君那從容不迫偉大而無敵的氣度生動地表現了出來。戴震《屈原賦注》認為天狼星在秦之分野，故「舉長矢兮射天狼」有「報秦之心」，反映出對秦國的敵愾，聯繫歷史事實，此論自非無稽之談。
詩中沒有繾綣的兒女之情，有的只是崇高的博愛；沒有濃郁的芳香，有的只是熾熱的情懷，這與人類對日神東君的崇敬和禮讚的主題是相一致的。
結合祭祀儀式上的樂舞表演情況來看，可以判斷第一、第二章是扮神之巫所唱，第三章是迎神之巫所唱，第四章又是扮神之巫所唱。而各章歌辭之間的聯接承轉，又極其自然，在輪唱中烘托出日神的尊貴、雍容、威嚴、英武，那高亢宏亮的聲樂正恰如其分地演繹出光明之神的燦爛輝煌。[2]
名家點評
清代蔣驥《山帶閣注楚辭》：《東君》首言迎神，次言神降，中言樂神，既言神去，末言送神，章法最有次第。蓋以日升為神降，日入為神去。「長太息兮將上」，日之升也；「靈之來兮蔽日」，日之入也。中間「緶瑟」數語，窮日之力以娛神。前音後舞，樂友節奏，詩有間合，本非一時之作。《祭義》：「周人祭日，以朝及暗。」鄭注謂終日有事。此蓋本周制也
作者簡介
屈原，戰國末期楚國愛國詩人。名平，字原。又自雲名正則，字靈均。出身楚國貴族。初輔佐懷王，做過左徒、三閭大夫。學識淵博，主張彰明法度，舉賢授能，東聯齊國，西抗強秦。後遭讒害而去職。頃襄王時被放逐，長期流浪沅湘流域。後因楚國的政治更加腐敗，郢都也為秦兵攻破，他既無力挽救楚國的危亡，又深感政治理想無法實現，遂投汨羅江而亡。其傳世作品保存在劉向輯集的《楚辭》中，主要有《離騷》《九章》《天問》《九歌》等。