主禱文十四講檢視原始碼討論檢視歷史

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《主禱文十四講》，類別：靈修書籍。

書籍是用文字、圖畫和其他符號，在一定材料上記錄各種知識，清楚地表達思想，並且制裝成卷冊的著作物，為傳播各種知識和思想，積累人類文化的重要工具。它隨着歷史的發展，在書寫方式、所使用的材料和裝幀形式，以及形態方面，也在不斷變化與變更。

節選

在馬太福音六章九至十三節，與路加福音十一章二至四節，有兩段類似的記載，就是主教導門徒禱告要用的話語，通常稱之為主禱文。這一篇寶貴的禱文，有人不贊成稱為主禱文，因為怕人誤會是主的禱告文，所以改稱公禱文。可是公禱文也會引人誤會是公眾禱告時才能背誦的禱文。而事實上，這是主給我們禱告的模型、范則，不論公禱私禱都該學習應用。因此我們仍然沿用主禱文這個名稱，不過我們不要忘記這不是主自己的禱文，而是主教導我們的禱文。

主自己的禱文，除了約翰福音十七章那篇完整而美麗的禱文外，至少還有三次是我們熟悉的記載：

第一處在馬太福音十一章廿五、廿六兩節。主責備哥拉汛、伯賽大兩個城裡的人硬心不悔改以後，就禱告說：「父啊！天地的主，我感謝你，因為你將這些事，向聰明通達人，就藏起來，向嬰孩，就顯出來；父啊！是的，因為你的美意本是如此。」

第二處在約翰福音十一章四一、四二兩節。主在呼叫那死了四天，已經發臭的拉撒路出來以前，舉目望天說：「父啊！我感謝你，因為你已經聽我。我也知道你常聽我，但我說這話，是為周圍站着的眾人，叫他們信是你差了我來。」

第三處在路加福音廿二章四二節。主在客西馬尼園裡，汗珠大如血點，滴在地上，他跪下極其傷痛，懇切禱告說：「父啊！你若願意，就把這杯撤去，然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。」

這三次禱告完了以後，主都發出極大的能力。第一次，他作了一個千古不渝、感人心懷的宣告：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」第二次，他用行動與事實證明他是復活的救主，將拉撒路從墳墓里叫出來。第三次，他戰勝了肉體的軟弱，自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。看見主這樣懇切禱告的模範，與他禱告後發生的能力，豈不令人嚮往？豈不大大吸引我們的心，去學習追求成為他一樣禱告的人！

門徒的心情正是如此。因此在路加福音十一章一節記載說：「耶穌在一個地方禱告；禱告完了，有個門徒對他說，求主教導我們禱告。」門徒沒求主教導他們唱詩，沒求主教導他們講道、趕鬼、醫病，或是行別樣神跡；只求主教導他們禱告。哦！這個門徒是聰明的，他探索到了能力的源頭。他知道有了主耶穌那樣的禱告，才有主耶穌那樣的權柄；沒有主耶穌那樣的禱告，就不能行出主所付的一切。我們學會唱詩的技巧，學會講道的方法，也許可以感動人；但唯有禱告是感動天上的神，那創造萬有、管理萬物的主宰。所以我們真要求主教導我們禱告，使我們的禱告能直達天上的寶座。

一、禱告的次序

主教導我們的這篇禱文，言簡意賅、含義深邃、結構完整、美麗無比。其中語句排列的次序，也就是我們禱告應有的次序。

主禱文一共有九句：第一句是開端－－我們在天上的父。第二至第四句是為神－－願人都尊你的名為聖。願你的國降臨。願你的旨意行在地上，如同行在天上。第五至第八句是為我們自己－－我們日用的飲食，今日賜給我們，免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我

們遇見試探；救我們脫離兇惡。第九句是總結－－因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠，阿們。

在這裡，我們注意到禱告的次序，是先為神，後為自己。主耶穌在馬太福音六章卅三節也說：你們要先求他的國，和他的義，這些東西都要加給你們了。舊約里的十誡，也是同樣的次序，前四誡是對神，後六誡才是對人。記得列王紀上第十七章里的故事嗎？先知以利亞往撒勒法的寡婦那裡去，要求她先做一個小餅拿來給他吃剩下的才為她母子二人吃。寡婦遵命行了，此後壇里的面不減少，瓶里的油也不缺短，一直供他們渡過幾年的旱災。這便是神所要求我們的次序。寡婦如果不遵照這個次序．她和她的兒子當天就要挨餓，過不久就會餓死。然而，感謝主！一合乎神的次序，就有奇妙的供應，我們為自己的事情根本都不用求了。

這三句為神的禱文：願人都尊你的名為聖，是以主的聖名為前提；願你的國降臨，是以主的國度為目的；願你的旨意行在地上，如同行在天上，是以主的旨意為歸依。如果我們的禱告符合這三個條件，還有什麼問題呢？神一定垂聽我們的禱告，一定從天上傾福給我們，超過我們所求所想的。

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