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為什麼說《孔子家語》是「孔子研究第一書」？，文化故事。

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如果問這樣一個問題：哪部着作是研究和了解孔子最重要的着作？許多人會毫不猶豫地說是《論語》，也有人說《大學》是中國人的「聖經」。但如果說《孔子家語》是「孔子研究第一書」，恐怕會使許多人感到愕然。

事實上，人們對《孔子家語》還相當陌生，就其影響而言，它甚至與一般的着作都不能相比。可是，它確實是一部價值極高、值得格外重視的着作。我們稱他為「孔子研究第一書」，恰恰是從該書極其重要的價值而言的。

與《論語》的簡略相比，《孔子家語》有完整的場面；與《大學》《中庸》作為專題論文相比，《孔子家語》中的思想更為全面；《史記》記錄了孔子事跡，但《孔子家語》的記錄時代更早，內容更多，更加準確。孔子的思想博大精深，要準確地理解孔子，要真正走近孔子，決不能捨棄《孔子家語》。

然而，就是這部「記載孔子之專書」，就是這部研究孔子與早期儒學的「第一手材料」，卻命運多舛，幾經波折。該書長期遭受冷落，被許許多多人視為「偽書」棄而不用。到了當代，竟被認為是「贗中有贗」、「無任何取信之價值」的東西，甚至以為連「痛加攻擊之必要」都沒有。這是為何？《孔子家語》果真是「贗品」嗎？

《孔子家語》又名《孔氏家語》，或簡稱《家語》，是一部記錄孔子及孔門弟子思想言行的着作。這部着作匯集了大量孔子的言論，再現了孔子與弟子、孔子與時人談論問題的許多場景，還有經過整理的孔子的家世、生平、事跡以及孔子弟子的材料。

現在流行的《孔子家語》本子一般稱為「今本《孔子家語》」「今本《家語》」，或直稱為「《孔子家語》」，這是由漢代的孔安國根據舊有材料寫定的。今本《孔子家語》共10卷44篇，與《漢書·藝文志》的着錄不同，這是因為當時流傳着不少有關的材料，在分卷上，孔安國整理的本子與其他的《家語》本子可能有所不同；在內容上，其他本子中也可能有孔安國沒能夠看到的《家語》材料。www.gs5000.cn

《孔子家語》記錄了孔子的言語事跡，內容豐富，具體生動，首尾完備。可以與包括《論語》在內的其他文獻相互參證。更為重要的是，《孔子家語》內容豐富，價值極高。今本《家語》共44篇，被分為10卷，這10卷分別包括若干篇，由於它們經過了孔安國整理、王肅作注，所以，同一卷內的各篇有相關的主題或者中心思想，但全書的內容，核心就是修身、做人、從政，因為這是孔子和早期儒生們畢生努力的方向。

《家語》的內容和學術信息非常豐富，主要可以分為幾類：

第一，關於孔子的生平事跡。司馬遷《史記·孔子世家》是最早的「孔子傳記」，敘述孔子生平事跡首尾，對所能夠看到的相關材料進行了分析排比與加工，給我們留下了較為完整的孔子事跡的記錄。然而，就具體內容而言，關於孔子生平的不少細節，《孔子家語》的記述要詳細得多。在《孔子家語》中，《相魯》篇依次記錄了孔子在為中都宰、司空、大司寇等不同職位上的經歷，記述了孔子執政於魯國期間的政績；《始誅》篇記述了有關孔子「誅」少正卯的事情，記述了有關孔子處理父子爭訟的事情等；《觀周》篇專題記述了孔子到當時文化中心洛邑參觀訪問的情況；《在厄》篇記述了孔子及其弟子在周遊列國途中被圍困在陳蔡時的情況，記述了他們在困苦境遇中的表現；《終紀》篇記載孔子臨終前的事跡、孔子去世後弟子們埋葬孔子以及為孔子服喪等情況。孔子的生平事跡還分散在其他各篇中，例如，《致思》篇記述孔子和弟子顏回、子路、子貢、子羔、曾子等人的言行，其中的言論就出於孔子與弟子們游於農山，命弟子們「於斯致思」，是談論志向的時候所為；《禮運》篇記錄了孔子着名的「大同」社會理想，十分引人矚目。有許多篇章記載孔子與弟子討論問題。

第二，反映孔子思想的言論。孔子思想的內容極其豐富而深刻，在《孔子家語》中，幾乎每一篇都在不同方面體現了孔子的思想。孔子關注芸芸眾生，關注天下國家，在長期的教學生涯中，在他幾十年的生活實踐中，對社會人生有很深的體悟，不論與自己的弟子、與各國的大夫還是國君，孔子都有內容豐富的對話。《孔子家語》中各篇記載的這些對話，有的屬於專題討論，有的屬於隨時議論；有的是孔子與一人的問對，有的是孔子與多人的探討；有的是孔子對同類問題回答的聚合，有的是一個主題不同方面的闡釋。《孔子家語》雖然各自成篇，但都是孔子思想體系中的重要組成部分，都是孔子思想鏈條中的具體環節。孔子主張仁政禮治，希望恢復「鬱郁乎文哉」的周公禮樂之治，為此，孔子十分注重對於社會人心的教化，主張通過對邦國的教化，使人心思治，自覺地遵守禮制，使大道運行，天下大同，人心和順。

第三，弟子們的言行事跡。孔子與其弟子是一個整體，他們共同組成了最早的儒家學派。孔子「述而不作」，「信而好古」，而他對於先王之道的闡發及其相關論述，主要是在教學實踐中進行，孔子大量的言論事跡都是通過孔子弟子整理流傳下來。從某種意義上說，對孔子弟子的研究就是對孔子研究的一部分。以前，我們研究孔子弟子，主要依據《史記·仲尼弟子列傳》，再參照《論語》等相關文獻的零星記載。其實，研究孔子弟子的基本材料應當以《孔子家語》為主，這不僅僅是因為《孔子家語》內容豐富，記述更為詳盡，更為重要的是，這些材料時間更早，更為可靠。在《孔子家語》中，大量的孔子與其弟子的往復問對是對孔子弟子研究的重要材料，與之相同，其中還有關於孔子弟子記載的專篇，這就是其中的《弟子行》和《七十二弟子解》。值得注意的是，《七十二弟子解》的材料應該出現較早，因而，比之《仲尼弟子列傳》具有更高的價值。《七十二弟子解》所載孔門弟子與《史記·仲尼弟子列傳》所載情況有許多不同，對比這些記載，將《史記》與《家語》相互參照研究，可以發現孔子弟子的許多新的信息。

第四，追溯孔子的家世。孔子家世的研究與孔子思想研究有重要關聯。在《孔子家語》中，《本姓》篇專門記述孔子的家世，該篇可分為兩部分，前兩節為第一部分，直接敘述孔子的家世，最後一節為第二部分，記齊國太史對孔子的評價。兩部分都涉及孔子的身世，故以「本姓」名篇。該篇的記述原原本本，可與《史記》相互補充。其他篇章有的也涉及了孔子的家世。例如《觀周》篇便保留了孔子先祖世系等一些珍貴材料，如其中記曰：「孔子，聖人之後也，滅於宋，其祖弗父何始有國而授厲公，及正考父佐戴、武、宣，三命茲益恭。故其鼎銘曰：『一命而僂，再命而傴，三命而俯，循牆而走，亦莫余敢侮。於是，粥於是，以糊其口。』其恭儉也若此。」這些材料可與《左傳》《史記》等參照閱讀。

第五，關於古代禮制的論述。孔子重視禮治，《孔子家語》關於禮制方面的內容記述很多。由於禮的內容非常廣泛，可以說，該書中的許許多多的篇章都與那時的禮制有一定關聯。除此之外，該書還有不少專門記述禮制的篇章，對研究周代禮制非常重要。這些篇章有《曲禮子貢問》《曲禮子夏問》《曲禮公西赤問》等。《孔子家語》中的這些篇章有許多記載又散見於《禮記》等書，亦有不少章節不見於他書。由於《禮記》為漢儒匯編而成，其重點在於轉述孔子的言論，因此，即使見於《禮記》等書的材料，其具體語境也往往被當作枝葉而任加刪削。相形之下，《家語》所記則首尾完具，直接明了。無論是否見於他書，《家語》的材料都可與其他文獻互相參證，從而考察孔子與早期儒家的思想，尤其是禮的思想，為我們重新考察一些懸而未決的公案提供了條件。

《孔子家語》的材料來自當年孔子的教學。孔子去世後，弟子思慕孔子，遂匯聚、整理孔子遺說，他們選出「正實而切事」的材料，編輯為《論語》，其餘的便「都集錄之」，匯編成為《孔子家語》。也就是說，作為材料的選編，《論語》是孔子及其弟子後學一個個言論、事跡材料的集合，看起來就像「語錄」。不過，它經過了編者的用心編排，而且具有很高的真實性、實用性，也許不少言論孔子可能常常說起。但是，《論語》的缺點在於作為言語的片斷、節錄，沒有具體的語言場景，往往不同的人會有不同的理解。《孔子家語》則不同，它不僅是專門的孔子和早期儒學的記錄，在規模上也超過了儒家「四書」中的任何一部，就字數而言，它是「四書」的總和。與《論語》的簡略相比，《家語》有完整的場面；與《大學》《中庸》作為專題論文相比，《家語》中的思想更為全面；《史記》記錄了孔子事跡，但《家語》的記錄時代更早，內容更多，更加準確。

《孔子家語》匯編成書後，孔子後學傳承學習，影響越來越大。開始，由於該書內容豐富，卷帙龐大，可能單篇流行。經過輾轉流傳至於漢代。到漢武帝時期，孔子第十二代孫孔安國又收集散亂的材料，進行了整理，重新編輯成書。經過一個時期的私家流傳，到三國時期，王肅為該書作注，這就是我們今天看到的《孔子家語》。

《孔子家語》重新問世後，他的流傳、整理、研究，就與歷代的學術主流聯繫密切，對該書的真實性，對該書的價值，歷來都有不同的認識。終於，20世紀70年代以來，地下出土了漢代以前尤其是戰國時期的思想材料，增加了研究孔子儒學的直接材料，「激活」了原來的許多寶貴文獻，所謂《孔子家語》「偽書」案終於得以終結！可以說，一部《孔子家語》流傳與研究的歷史，就是一部中國學術史的縮影。特別是《家語》在宋代疑古思潮興起以後至今命運的起伏跌宕，密切契合了各個時代的學術潮流。

就像任何事物的發展變化都具有一定的規律那樣，歷代對《家語》的認識也具有內在的邏輯線索。在經歷了對《家語》的懷疑乃至否定，經過了慎重研究之後，特別是由於新材料的輔助證明，《孔子家語》成書的真相與學術價值被揭示出來，孔子儒學研究終於獲得了長期失落的寶貴材料。

只要認真比較今本《孔子家語》與材料相同、相通的有關典籍，就不難發現《孔子家語》極其寶貴的價值。例如，將《家語》與大、小戴《禮記》等進行比勘，《家語》就立即顯現出自己的優越性來。凡是對《孔子家語》認真研究過的學者一般都認可其重要的文獻價值。有學者說：「《孔子家語》保存了一大批比較原始的文獻資料，有許多地方明顯地勝於其他相關古籍，具有重要的版本、校勘價值。」我們曾說：「對於今天的孔子研究來說，《孔子家語》的價值並不在《論語》之下。」《孔子家語》由於內容龐大，該書價值之高出乎我們的想象，如果說《論語》是「孔子語錄」，那麼《孔子家語》應該接近於「孔子選集」。

對於《孔子家語》與《論語》的關係，學者們的研究已經完全認同了孔安國《家語·後序》的說法。孔安國說，《論語》具有「正實而切事」的特點，它是從眾多材料中選輯出來的孔子語錄，《孔子家語》成書在《論語》之後，具有材料匯編的性質，《家語》中甚至有引述《論語》的現象。因此，比之《論語》的「純正」，《家語》要顯得「駁雜」。胡平生先生說得好：「絕大多數攻擊王肅偽撰《家語》的書，都是這樣先自己劃定某種聖人言行的『神聖模式』，凡有不合『模式』的文字則必打成偽作。」如果說真有一個「神聖模式」的話，那麼它一定與《論語》的「純正」有關。不少學者研究問題，往往不顧《論語》有特定的選材標準，而以「《論語》未見」為理由，否定一些與孔子有關的事情的存在，這樣的偏頗顯而易見。還有一種看法，認為「論語」的「論」，有「選擇」「別擇」的意思。清朱駿聲《說文通訓定聲·屯部》曰：「論，！借為掄。」《國語·齊語》曰：「權節其用，論比其材。」韋昭註：「論，擇也。」《荀子·王霸》曰：「君者，論一相，陳一法，明一指，以兼覆之，兼照之，以觀其成者也。」楊絫註：「論，選擇也。」如果《論語》書名的「論」為選擇之意，則《論語》應該是選自「孔子家」之「語」中的材料，是則《孔子家語》的價值不難察見。孔子的思想博大精深，要準確地理解孔子，要真正走近孔子，決不能捨棄《家語》，《家語》應該是當之無愧的「孔子研究第一書」！

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