中國290歲高僧慧昭法師檢視原始碼討論檢視歷史
中國290歲高僧慧昭法師，這時，剛好是元和十一年。到了大和初年，陳廣任巴州掾，在山南道路中，再次邂逅慧昭法師，驚喜地拜謁道：「我願棄官，跟在大師身邊，願為物外之游。」慧昭又是滿口應承，當晚兩人就一起在驛站歇息
原文
有一本作品叫《歷代高僧生卒年表》，這部年表明確記載：「慧昭，男，526年生，815年卒，終年290歲。」當然這條數據也是來自佛教史籍，比如《宋高僧傳》。《宋高僧傳》之中有慧昭法師的詳細資料，我們不妨了解一下這位中國最高壽法師的傳奇人生。
慧昭法師，常年在開元寺，生性孤僻，經常修行禪定，面貌比較清瘦，看起來弱不禁風的樣子。不過他喜歡預言別人的禍福，而且每言必中，非常神異。
當慧昭法師閉關自處時，左右並沒有服侍的小童，每天外出化緣度日。在法師居住的鄉里，有一些八十多歲的老人說：「慧昭法師住在這裡已有六十多年，可容貌與六十多年前幾乎沒什麼變化。」就連這些老人都不清楚，慧昭法師究竟有多少歲。
唐朝元和年間，有一位官員叫陳廣，他到武陵為官。陳廣非常崇信佛教，這一天來到開元寺禮佛，遍訪寺中所有法師。
慧昭法師一見陳廣，又悲又喜地說：「陳君怎麼這麼晚才來啊！」
陳廣聞言十分驚愕，暗自思忖：「我生平未見過這位法師，他怎麼說我來晚了？」心中驚疑不定，就問慧昭法師：「弟子從未曾與法師相遇，法師怎麼責怪我來晚呢？」
慧昭法師對陳廣說：「此事說來話長，倉促之間難以說完，等到今天晚上，我會詳細給你說明。」
陳廣聽完非常驚詫，不過還是按照慧昭法師所說，到了約定時間就去慧昭法師住處，請教究竟是怎麼一回事。
這天晚上，慧昭法師就對陳廣詳細講述了自己傳奇的身世，由於篇幅較長，以下文字是經整理後的（原文見《宋高僧傳》）。
慧昭法師對陳廣說：
我姓劉氏，原是宋孝文帝玄孫，我的曾祖父是鄱陽王劉休業，祖父名劉士弘，都在史書中有詳細記載。我家先人向來都以文學自負，齊朝竟陵王蕭子良招集賢俊文學之士，他聽說我家先人的學問，所以也將我家先人招到麾下，後來我家先人在齊梁兩朝之間曾任會稽令。我本人出生於梁武帝普通七年夏五月，三十歲時才在陳朝為官，陳宣帝在位時，我是一任小官，不為人知，只是與沈彥文結為詩酒之交。
後來，長沙王叔堅與始興王叔陵都大肆聚集賓客，大張聲勢，倚恃權勢，勾心牛角，互不相讓。當時，我和沈彥文都在長沙王門下。 不久以後，始興王叔陵因為謀反被誅殺，我擔心自己會受到牽連，與沈彥文一起掛冠離朝，自那以後就銷聲匿跡于山林溪谷，拾掇椽栗充飢，掬來溪水解渴。我時常穿一件短布衣裳，無論冬寒夏暑，從不更換。
過了一段時間，有一位老和尚來到我們住處，他對我說：『你的骨法非常奇特，應當沒有什麼疾病，可以長壽。' 沈彥文也向老和尚叩頭，想求長生不老之藥，老和尚對他說：『你沒有劉君的壽命，就算服了我的藥也無補於事。' 老和尚說完這番話，就向我們告別，臨行又對我說：『塵俗間的爭名奪利，到頭來又得到什麼？唯有信奉佛法，才能捨棄名利。'我畢恭畢敬地接納老和尚的勸喻，從此有十五年之久，不再關心世間之事。
後來，我與沈彥文一起回建業。當時陳朝已經亡國，宮闕都被毀壞，城郭蕭條，荊榛蔽路。景陽井已乾涸無水，結綺樓也頹廢不存，一朝文物衣冠蕩然而盡。
故老鄉親相遇，唯有攜手對泣，都說：『只因陳後主一個人作惡，竟使國家滅亡！陳朝也為隋朝所滅，真實可悲！'我聽說陳後主及諸王被拘往長安，與沈彥主一起，提着一個口袋，一路求乞來到關中。我是長沙王的故客，長沙王對我恩遇非常厚，聽說長沙王被遷往瓜州，我就前往瓜州拜謁。
長沙王生長在綺紈之家，年紀輕輕就已富貴至極，所以雖在流放之際，依然不事生業。我與沈彥文拜見長沙王之時，他正與沈妃在一起酣飲。長沙王見到我們兩個人，悲慟難忍，對泣良久，才對我說：『一旦之間，家國淪亡，骨肉播遷，這難道不是天意嗎？'自那以後，我就暫居瓜州。
過了幾年，長沙王去世了。再過幾年，沈彥文也年邁去世。我就削髮為僧，遁跡於會稽山佛寺，在那裡待了將近二十年，當時已經一百歲了。雖然體形消瘦、容貌清癯，但我體能很好，精力不衰，一天還能走一百里。
後來我和一位和尚作伴，一起前往長安。這時唐高祖已登基為帝，建號武德。到了武德六年，我又遊方不定，或居長安、洛陽，或游江左，以至三蜀五嶺無不游遍。從出生那年開始算，到今年我已經是二百九十歲，無論嚴冬酷暑，我都不曾生過任何小病。
貞元末年，我在武陵開元寺落腳後，夢見一位男子來訪，衣冠楚楚，仔細一看，原來是長沙王，連忙請他落座，兩人話舊傷感，就像當年一樣。
長沙王對我說：『兩年以後，我六世孫名廣，將在此郡為官，請大師照顧他。'我又問長沙王：『那您現在做些什麼？'長沙王回答說：『我在陰間，官品極為尊貴。'長沙王頓了頓，又哭着說：『大師比我多活六世，真實令我感到悲傷！'
夢醒以後，我就將你的名字記在經笥中。到去年已整整十年，探問郡中諸人，都說你還沒來。昨天我到村里化緣，遇見縣吏，跟他們一打聽，才知你已經來武陵任職。白天我剛好看見你，儼然與長沙王一個模樣。從做夢那年到今年，已過了十一年，所以我才埋怨你怎麼來得這麼晚！
說完這一番離奇曲折的經歷，慧昭法師悲不自勝，淚流滿面，俯身從經笥中取出一張紙條，上面記有陳廣名字，並遞給陳廣看。陳廣再次拜見，願執屨錫，拜入慧昭法師門下。
慧昭法師對陳廣說：「你先回去，明天請你再來。」陳廣依言回到家中，第二天又登門拜訪，結果慧昭法師卻已悄悄離去，無論問誰，都也不知道去了什麼地。
這時，剛好是元和十一年。到了大和初年，陳廣任巴州掾，在山南道路中，再次邂逅慧昭法師，驚喜地拜謁道：「我願棄官，跟在大師身邊，願為物外之游。」慧昭又是滿口應承，當晚兩人就一起在驛站歇息。
但是天色微明，陳廣早早起來探望，慧昭法師卻又渺然無蹤。陳廣一時非常茫然，若有所喪，神情沮喪。自那以後，陳廣再也沒有見過慧昭法師。
《宋高僧傳》作者贊寧推斷：慧昭法師出生於梁武帝普通七年，當時是丙午歲，到唐元和乙未年時，剛好是二百九十年，與慧昭法師所說也若合符契。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]