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作者簡介
袁珂（1916—2001），當代中國神話學大師。1946年，任職台灣省編譯館，開始系統化地研究中國神話。到1949年回到四川，繼續從事文學暨神話學的研究；1978年調入四川省社會科學院任研究員，1984年擔任中國神話學會主席。
袁珂先生著述頗豐。1950年，第一部神話專著《中國古代神話》出版，這是我國第一部較系統的漢民族古代神話專著，由此奠定了袁珂先生的學術聲望。之後，袁珂先生先後撰寫了《古神話選釋》《神話論文集》《袁珂神話論集》《山海經校注》《巴蜀神話》(合著)等20多部著作及800餘萬字的論文。 袁珂先生的多數著作在香港、台灣均多次重印，並且被翻譯成俄、日、英、法、意、西班牙、捷克、韓、世界語等多種語言。其作品還被中國、日本、美國、新加坡等國入選學校課本。
原文摘錄
男性的神和神性英雄開始受到注意而被頌歌，是從原始氏族社會母權制到父權制，乃至父權制確定以後オ有的事。 他們詆毀褒姒並無足怪，因為他們都是士大夫，為了維護統治者的利益，出於他們階級的階級本性，非要如此不可。就連後來史傳的作者也難免不有這些現象。
書評
提到神話，我們能想到的都是一些分散的小故事，嫦娥奔月、精衛填海、夸父追日、女媧補天、共工怒觸不周山、后羿射日、大禹治水……像是零散的故事集。但就是流傳下來的這些零散的神話片段，也足以給我們留下無限的想象空間，讓人嚮往。並且，神話中有很多超乎想象的神奇物種，比如《山海經》中就記錄了很多異獸，從古至今一直吸引着人們的好奇心。單是神話中提到一些的設定，比如女媧、龍、鳳凰、九尾狐、鮫人、畢方、四大神獸、四大凶獸、崑崙虛、幽都山、從極之淵等，都能激發當今作者們的豐富想象力，創造出許多引人入勝的文學和影視作品。
鯀竊息壤
中國神話的確不像希臘神話那樣成體系，確實非常零散。這其中有多方面的複雜歷史原因。
神話在很早的時候是通過口頭傳播的，還沒有文字記錄。等到文字發展到能夠完善記錄的時候，古代很多神話可能已經被遺忘了。
文字記錄下來的神話，沒有專門的書籍，都夾雜在不同性質的書里，記錄得不完整。很多巫書、詩歌、文學作品、史書以及哲學思想作品裡，比如《詩經》《天問》《莊子》《淮南子》《列子》等，都保留了一些神話片段。保存了很多神話素材的《山海經》，就被魯迅認為是「古之巫書」，《山海經》中的確記錄了很多山系有哪些神、應該用怎樣的禮儀來祭祀的內容。這些古籍中，又有一部分比如《歸藏》《尸子》等在歷史上遺憾地佚失了。
文字記錄的神話中，一些作者出於特定的目的，會對原始神話進行刪改。我國神話學大師袁珂老師在《中國神話通論》中提出了「神話歷史化」因素對神話留存的影響。一些歷史學家直接對古代神話進行改變並作為歷史來記錄，所以《左傳》里有少皞以鳥紀官，《史記》里記錄了舜和他的弟弟象之間的爭鬥，根據袁珂老師的考據和推測，原始神話中少昊本來就是鳥類，所建立的也是鳥的國，舜則是降服了真實的野象。而那些不符合歷史學家需求的神話內容可能就被直接刪除了。這樣做的後果，不僅模糊了神話和歷史的界限，讓後人不易分辨，也導致一些原始神話流失了。
所以，古代神話故事，有些在口頭傳播過程中丟失了，有些雖然記錄下來但是並不完整或者被人刪改過，記錄神話的古籍有一部分也流失了，這些原因都導致我們沒法看到那些神話故事的原貌，也讓中國神話變得零散。
羿射十日
神話里包含哪些內容？
即使內容零散，保留至今的神話，也為我們留下了研究古代歷史發展和思想演變的珍貴素材。神話故事實際上就是古人對世界和大事件的認識和記錄，以及對美好事物的讚美和追求。
神話里首先包含了古人對自然界天地萬物的樸素認識，這種認識里有很多擬人化的浪漫想象和解釋，也體現着古人對自然界的敬畏和依賴。比如，天和地怎麼出現的？古人解釋為盤古開天闢地，甚至盤古死後還化為風雲雷電、山川河流，當然盤古的故事是時代稍晚一些才完善起來的，包含後人的不斷加工。那太陽和月亮呢，《山海經》里說，羲和生十日、常羲生十二月。另外，在古人眼裡，風雨雷電、日月交替、四時變化、山川河流這些自然現象和事物都由各自的神來控制。也就是說，古人用自己能理解和接受的邏輯來解釋自然界的現象和規律，用神話故事的形式來表達。
對英雄的崇拜也是神話故事的重點。謳歌英雄事跡是神話里少不了的內容，比如女媧造人、女媧補天、神農嘗百草、大禹治水、羿射日除害等。這些英雄都通過非凡的壯舉，解決了古人面臨的巨大困難，幫助古人恢復了生活秩序，或者給古人的生活帶來了幫助。總之，對人類有大功勞的英雄，在神話中都受到讚美和頌揚。
值得注意的是，這些英雄人物，有些是純粹虛構的，有些卻有真實歷史人物的影子或者原本是真實的歷史人物，比如治理洪水的大禹、進行農耕種植和尋找草藥的神農氏、化成牛斗江神的李冰等。這就符合袁珂老師提到的「歷史神話化」趨勢，古人對做出突出貢獻的英雄賦予一定的神性，把他們神話化來表達對他們的感謝、敬意和喜愛。
神話故事中也體現了人民對正義的崇拜和追求。以羿為例子，他除了上射十日之外，還有下除六害的大功勞，所除的六害包括鑿齒、九嬰、大風、修蛇等，這六個邪惡可怕的怪物都危害人間。另外，河伯每年要娶婦，否則就發動水患危害人民，也是個邪惡自私的神。羿也曾射傷了河伯。羿除六害、射傷河伯，戰勝和懲治這些邪惡的神，都為人民主持了正義，立了大功。俠客幫助眉間尺為父母復仇的故事，同樣體現着遭受不公平待遇的人民對正義的追求。
神話故事中還表達了對個人抗爭精神的讚美，以及對美好愛情和幸福生活的嚮往，比如人們熟知的精衛填海、牛郎織女的故事。
嫦娥盜不死藥
神話故事裡反映出的古人思想
神話故事不管內容如何奇異，最終都反映了創造神話的人的思想。並且，神話故事不是固定不變的，在流傳過程中也在不斷地被加工改變。在神話故事的演變過程中，自然融入了後人的新觀點。因此，神話故事的演變，也反映着古代社會的思想轉變。
在神話中可以看到從母系社會到父系社會的轉變。早期的神話有好多都是女性吞食鳥卵生子的情況，比如上古傳說中玄鳥生商，說商朝的始祖契就是母親簡狄吞食鳥卵而出生的。這符合母系社會孩子知其母不知其父的現象。古神話說「鯀腹生禹」，認為禹的出生知其父不知其母，再到後來，鯀的故事又多了妻子的角色，比如《吳越春秋‧越王無餘外傳》里寫道，「鯀娶於有莘氏之女」，最後生了禹，這就有了完整的家庭。符合父系社會重視父親這一脈關係、男子是家庭核心的情況。
在神話中還可以看到私有觀念的萌生，以及原始社會解體到國家和階級社會的產生。為了治理洪水，「鯀竊帝之息壤」，而後「帝令祝融殺鯀於羽郊」，這就是黃帝把息壤看作自己私有物、不允許別人獲取的表現。神話中，炎帝和黃帝之間的戰爭，黃帝戰勝蚩尤的部落，還有大禹治水過程中有其他部落首領的協助、大禹驅逐共工的故事，都顯示出他們處於原始部落聯盟的狀態。堯、舜還遵循部落首領禪讓的制度。啟開創夏朝後，國家產生，君主的位置也變成了家族承襲，社會狀態發生了變化。
嫦娥偷不死藥奔月的神話，展示了神話仙話化的現象。這也是袁珂老師提出的一個觀點，他把仙話歸類為神話的一個分支，認為有些神話融入了仙話的成分，相應的神話人物也染上了仙話色彩。服用不死藥能變得長生不老達到升仙的目的，而升仙是仙話中主張的一個個人終極追求。
神話是我國傳統文化的寶藏，經過幾千年的傳承，至今仍然擁有強勁的藝術生命力。神話給了我們一個認識和了解古代社會和遠古勞動人民想象力的窗口。通過這扇窗口，我們能夠近距離去理解古人和古代社會，只有深入地了解了神話，才能更好地傳承這些文化寶藏。 [1]