中國佛教史上五次法難之唐武宗滅佛檢視原始碼討論檢視歷史

詳細解釋中國佛教史上五次法難 圖片來自六圖網

詳細解釋中國佛教史上五次法難，佛教從印度傳入中國近兩千年的歷史長河中，曾經歷了五次最嚴峻的浩劫。不光令佛教文明遭受空前劫難，更對中國很多文物古蹟構成了嚴峻損壞，為中華民族帶來了無法彌補的巨大損失，是中華文明的大劫難。

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佛教從印度傳入中國近兩千年的歷史長河中，曾經歷了五次最嚴峻的浩劫。不光令佛教文明遭受空前劫難，更對中國很多文物古蹟構成了嚴峻損壞，為中華民族帶來了無法彌補的巨大損失，是中華文明的大劫難。

唐代佛教雖是中國佛教史上的黃金時代，但是，唐代各朝帝王對佛道二教的心境較為不一樣，有的揚佛抑道，有的佛道並奉，也有不少位帝王崇道而抑佛。唐高祖奉道教開山祖師李耳為祖先；太宗曾下詔置道教於佛教之上；武后則改佛教在道教之上；玄宗曾選用姚崇的奏章，令僧尼落髮，他儘管愛崇道教，但仍一度敕令注釋《金剛經》撒播全國；憲宗時，韓愈諫阻迎佛骨，寫《論佛骨表》、《原道》等架空佛教；在穆宗、敬宗、文宗之世，都還依歷朝常規，在宮中設齋行道，但敬宗自己篤信道教；文宗時已有毀佛之議，而且早年阻撓度僧及營建寺院；到了武宗，更是悉數性地崇信道教，下降呵責佛教。

另一方面，儘管歷經幾位帝王的崇道抑佛，但佛教在民間的力氣反而越加熾盛，僧尼的人數不斷添加，寺院也越建越廣。寺院一般具有廣大的莊園，並可剷除徭役；而僧尼、寺院激增的效果，不免添加國庫的背負。其時不少士大夫根據儒家治術的觀念，以為佛教的繁榮打開將損害國家的經濟，因此大加打擊。唐武宗時，排佛的呼聲越演越烈，這使得本已篤信道教的武宗愈加決計毀佛。這時，道士趙歸真與宰相李德裕火上加油，趁機煽動，佛教因此面對一場「三武一宗」法難中最大的破佛作業。

會昌元年(八四一)元月四日國忌日，敕令行香，設千僧齋；但六月十一日的武宗誕辰之日在大內設齋時，敕令兩街供養大德及道士四對論議，其間有兩位道士被賜紫衣，卻阻撓釋門大德披着紫衣。武宗在即位之前就喜愛道術修攝之事，早年召請趙歸真等八十一人入宮，在三殿修金籙道場，並親受法籙。會昌元年的六月中，又召衡山道士劉玄靖入內，與趙歸真同修法籙。

會昌二年三月，因李德裕上奏，武宗敕令斥逐未曾登錄在僧籍名冊的僧尼，又不許置童子沙彌，這時已略見毀佛的痕跡。六月十一日，敕令僧道二眾在殿前論議，道士二人賜紫衣，僧門仍不得披着紫衣。

會昌三年二月，敕令現已落髮的僧尼不得再行入寺；至於沒有登錄名籍的僧尼，不只阻止住在寺中，且不許住在京城或進入鎮內。同年九月，指令各級地方政府嚴密留意附近寺院的住僧，縱使是登錄有案的，假設無法詳細闡明身世來歷，應予拘捕，送到官府盤查。

武宗廢佛的方針，是採用漸進方法的，從史料看，其規則之嚴厲，銖積寸累。會昌四年三月，指令不許供養佛牙、佛骨，假設違反規則，送一錢供養者，即杖打二十下，一時之間，寺院的四處，人跡隔絕。而在宮中的內道場，向來往例均組織佛教經像，武宗卻指令燃燒經教，拆毀佛像，在道場內組織天尊老君之像。六月，在武宗誕辰日，首度不召僧入內談論。又不許僧尼在街里行走，如有外出，需在鐘聲未響前歸寺；也不許別住他寺，違者敕罪。因為武宗堅信趙歸真，趙趁機進言，以為佛教並非中國本有的宗教，蠹害生靈，應當盡除。所以，是年七、八月開始，建議空前的法難，敕令拆毀全國山房、招提、蘭若、一般佛堂、義井、村邑齋堂等，但凡寮房未滿兩百間，或沒有獲頒寺額的道場，則勒令僧尼落髮。

會昌五年三月，武宗敕令全國諸寺不許置莊園，並隨時查看寺舍的工業。四月，敕令僧尼落髮，如有方命不從的，以違反聖旨論罪，當場決殺。八月下詔，大舉毀寺，總計會昌年間，拆毀梵宇四千六百餘所，招提、蘭若等四萬餘所，被逼落髮的僧尼有二十六萬餘人，沒收良田數千萬頃，又將佛像、鐘磬等法器改鑄為錢幣、耕具等物，甚至私家所藏金銀等像亦敕令限時送官。此一空前浩劫，歷史上稱為會昌法難。晚唐往後諸宗的衰頹不振，與這次毀佛有親近的聯絡。次年，武帝服用道士金丹，中毒身亡，宣宗即位，誅殺趙歸真等人，並大力復興佛教。

佛教信仰

信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。

佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。

一般人對人生的看法，不外乎悲觀與樂觀兩種。

而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。

什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。

佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。

佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?

佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。

嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。

佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。

佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。

佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。