中國佛教史上五次法難之北周武帝滅佛檢視原始碼討論檢視歷史

詳細解釋中國佛教史上五次法難 圖片來自六圖網

詳細解釋中國佛教史上五次法難，佛教從印度傳入中國近兩千年的歷史長河中，曾經歷了五次最嚴峻的浩劫。不光令佛教文明遭受空前劫難，更對中國很多文物古蹟構成了嚴峻損壞，為中華民族帶來了無法彌補的巨大損失，是中華文明的大劫難。

原文

佛教從印度傳入中國近兩千年的歷史長河中，曾經歷了五次最嚴峻的浩劫。不光令佛教文明遭受空前劫難，更對中國很多文物古蹟構成了嚴峻損壞，為中華民族帶來了無法彌補的巨大損失，是中華文明的大劫難。

第2次的廢佛作業發生在北周武帝之時，距北魏太武帝的廢佛，約有一百一十餘年。武帝宇文邕，繼明帝往後即位，後改元保定。北周繼西魏往後，統領關隴區域，這一帶從晉代以來佛教盛行，其間長安曾有鳩摩羅什的僧團在此長期譯經布道，影響很大。其時，全國的僧尼有兩百多萬人，梵宇有三萬多所。北朝的歷代帝王，不少都篤信佛教，北周武帝即位之初，也依照先朝往例，禮敬沙門，但因為他勵精圖治，專心想用儒術平治全國，因此最重儒術。他在親政前，曾多次招集臣僚、沙門、道士談論釋、道、儒三教的疑問。其時，他對佛教並沒有格外憎惡架空的觀感。明顯的，他後來的廢佛方針，主要是遭到衛元嵩和道士張賓的影響。

衛元嵩是四川成都人，知曉陰陽曆算，性格譎詐。年少時隨益州野安寺亡名禪師為沙彌，不耐赤貧，佯裝狂放，以吟詩詠賦來獲取聲名，並四處向人預卜將來。後來落髮，從四川到長安，結交北周權貴。天和二年(五六七)，他向武帝上奏：寺塔佛像對國家治安無益，應當刪減。完全改造佛教，將佛教歸入王法的規範中。以經濟方法改造佛教界貪婪潰爛的習尚。據《廣弘明集》卷七記載，衛元嵩的奏文共列有十五條：勸行大乘、勸念赤貧、勸舍慳貪、勸人發露、勸益國民、勸獠為民、勸人和合、勸恩愛會、勸立市利、勸行敬奉、勸寺無武士、勸立無貪三藏、勸少立三藏、勸僧訓僧、勸敬大乘戒。

衛元嵩着有《佛道二論》，論辯大小乘；又着有《齊三教論》七卷，闡揚會通三教的思想。他以為其時佛道二教崇尚空論，違反大慈為本、安泰眾生的立教主旨，建議應當用古代聖王的治道來糾正這些害處。他的論點，剛好符合武帝的心意，因此遭到重用。

又據《廣弘明集》卷八記載，其時民間廣泛撒播着一句讖語，說「黑衣當得全國」。堅信讖緯之學的武帝，對此預言十分忌諱，衛元嵩和道士張賓就乘機誣衊佛教，指沙門身穿黑衣，必為國禁，道士穿黃衣，必為國祥。武帝信賴他的話，逐漸重道輕佛。天和四年，先後四次招集佛、道、儒三教專家，論議教義的凹凸。武帝的本意，想以儒教為先，佛教為後，道教最上，但因幾回聚眾談論，三教各不相謀，因此懸而不決。後來甄鸞上《笑道論》，道安上《二教論》等書，竭力為佛教辯解，破斥道教。武帝關於佛道二教互相攻擊，極感不快，敕令暫時放置二教好壞的談論。建德二年(五七三)十二月，又招集群臣、道士、沙門等，爭辯三教先後，效果以儒教為先，道教次之，佛教終究。如此一來，致使佛教界的劇烈反響，先後有猛法師、道積等人的抗旨直諫。建德三年，武帝已決計毀佛，招集僧道二眾在太極殿爭辯，張賓竭力斥佛揚道，卻被智炫法師論破，武帝乃親身升座，試圖加以論難，不料智炫法師應對慈祥，陳義甚高，武帝在震怒之下脫離太極殿。次日，下詔廢佛、道二教，破毀寺塔，燃燒經像，勒令沙門、道士落髮。其時，被逼落髮的沙門有二萬多人，關隴一帶的佛法被損壞殆盡。

建德六年，北周滅了北齊，武帝又對北齊之地施行排佛方針，焚毀悉數經像，廢四萬所寺廟，被逼落髮的僧尼達三百餘萬。北方佛教一時之間隱姓埋名，史稱周武法難。次年，武帝罹患劇瘡而亡。宣帝、靜帝相繼即位，佛教才又逐漸恢復。

在周武帝廢佛往後，部份僧侶混跡民間，或逃匿山林，還有部份和尚則南渡陳朝，因此推進南北朝佛教的交流。

佛教信仰

信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。

佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。

一般人對人生的看法，不外乎悲觀與樂觀兩種。

而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。

什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。

佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。

佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?

佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。

嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。

佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。

佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。

佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。