中國佛教史上五次法難之三武一宗滅佛
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詳細解釋中國佛教史上五次法難，佛教從印度傳入中國近兩千年的歷史長河中，曾經歷了五次最嚴峻的浩劫。不光令佛教文明遭受空前劫難，更對中國很多文物古蹟構成了嚴峻損壞，為中華民族帶來了無法彌補的巨大損失，是中華文明的大劫難。
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原文
佛教從印度傳入中國近兩千年的歷史長河中，曾經歷了五次最嚴峻的浩劫。不光令佛教文明遭受空前劫難，更對中國很多文物古蹟構成了嚴峻損壞，為中華民族帶來了無法彌補的巨大損失，是中華文明的大劫難。
三武一宗滅佛
歷史上「三武一宗」的教難，是指北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和後周世宗等四位帝王所帶來的四次大禍殃。其時，很多的寺院、經文、佛像、法器等被焚毀、損壞，數以千萬的僧侶遭到殺戮，或被逼落髮。這一次次的衝擊，使得佛教的打開遭到嚴峻的糟蹋，甚至面對生死存亡的關頭。
一、北魏太武帝滅佛
北魏太武帝的滅佛，起因於武帝信賴道士寇謙之及宰相崔浩的誣衊所構成的。
鮮卑族拓跋氏樹立北魏，入主華夏後，道武帝、明元帝都信奉佛教，並興修不少寺院。太武帝即位之初也信奉佛法，禮敬沙門。北魏滅北涼後，還帶回很多沙門到京師，其時對北魏佛教發生嚴峻影響的沙門玄高、師賢、曇曜等人都是來自涼州。
北魏為了一起北方，安靖在華夏的方位，以全民為兵。那時，因為沙門向來可以剷除租稅、徭役，所以銳志武功的太武帝就在太延四年(四三八)下詔，但凡五十歲以下的沙門一概落髮服兵役。他還信賴宰相崔浩的誣衊勸諫，改信寇謙之的天師道，架空佛教，並逐漸打開為滅佛的行動。
崔浩身世於知名世族，博覽經史，長於陰陽五行及神通之學，歷仕道武帝、明元帝、太武帝三帝，官至司徒，常常參加軍政機要，深受太武帝的信賴；結識寇謙之往後，信奉道教，受其神通。寇謙之早年就熱中仙道，修持漢末張陵、張衡、張魯創建傳承的五斗米道，隨方士入華山、嵩山學道修煉，自稱曾有太上老君授他天師之位及《雲中音誦新科之誡》二十卷。在明元帝末年，寇謙之從嵩山入平城，結交崔浩，常通霄達旦聽崔浩談論古代治亂史，為之嘆美。後來，寇謙之把儒家學說和佛教經律論及齋戒祭祀典禮吸收到道教中來，從頭改造五斗米道，期使北魏帝王簡略接納。
太武帝始光初年，寇謙之獻上道書，但其時朝野信奉者很少，崔浩所以上書勸諫太武帝，使太武帝因此信奉道教，並派人奉財寶家畜去祭嵩山。太武帝又在平城東南樹立天師道場，自稱平緩真君，並親受符籙，興修靜輪天宮，奉祀平緩真君，改年號為平緩真君，成了十足的道教徒。
太武帝的廢佛行動，始自平緩真君五年(444年)的彈壓沙門，他指令上自王公，下至庶人，一概阻撓供養沙門，並期限交出躲藏的沙門，若有隱秘，滿門抄斬。翌年，盧水的胡人蓋吳在杏城(陝西黃陵)起義，有眾十餘萬人。七年，太武帝親身率兵前去鎮壓，抵達長安時，在一所寺院發現武器，置疑沙門與蓋吳通謀，大為震怒，指令誅殺全寺僧眾。崔浩趁機勸帝滅佛，所以太武帝進一步推行苛虐的廢佛方針：誅戮長安的沙門，焚毀全國悉數經像。一時之間，舉國上下，風聲鶴唳。
其時太子拓跋晃監國秉政，一向篤信佛法，一再上表，向太武帝勸止，儘管都不被選用，但也因為如此，廢佛的詔書得以緩宣，而使遠近的沙門聞訊逃匿獲免，佛像、經論亦多得密藏；但是魏國境內的寺院塔廟卻無一倖免於難，史稱太武法難。廢佛後不久，寇謙之病死，崔浩後來也因撰《魏史》，書中輕視胡族而遭腰斬，其族員被誅者百餘人。廢佛後六年，太武帝駕崩，文成帝即位，下詔復興佛教，佛教才又逐漸恢復打開。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]