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兩世臨刑,得佛救度檢視原始碼討論檢視歷史

事實揭露 揭密真相
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兩世臨刑,得佛救度,此乃前世的願力。在賢劫人壽二萬歲,人天導師、如來、正等覺迦葉佛出世時,有一位僧眾的執事員,一生為僧眾事辛勤勞作。臨終時發願:我一生出家,為僧眾做事,雖然沒得到什麽功德和境界,願以此善根,將來在釋迦佛出世時,令佛歡喜,出家滅盡三界煩惱,獲證阿羅漢的果位。這位執事員比丘即現在的安寧王子,因其發願力成熟故,今生在我教法下令我歡喜,出家滅盡三界煩惱,獲證阿羅漢果

原文

  ◎人多殺生則多病短命,被鬼附身和受牢獄之災。

  ◎若人勤求錢財而沒有布施心,死做守財鬼。

  ◎若人偷財物,也能布施,死後墮鬼,隨得隨散失。

  ―摘自《六趣輪迴經》

  ◎若人好飲酒,過量又顛酗,或勸人也酗酒,死作藥叉鬼。

  ◎違背父母師長期望,死生藥叉宮。

  ◎勇猛凶暴和慳貪,常生餓鬼。

  ―摘自《六趣輪迴經》

  一時,佛在捨衛城。時捨衛城由勝光國王掌管,鹿野苑由梵施國王執政。兩國因一些矛盾交兵作戰,雙方傷亡甚為慘重,兩國關係日趨惡化。

  一次,梵施國王統領車、馬、象、步四大軍隊往捨衛城進兵,在康丹河邊安營紮寨。勝光國王聞訊,馬上率領精兵前往迎敵(康丹河是恆河的一個支流,亦屬恆河流域)。雙方勢力相當,難分勝負,一直僵持不下。

  與此同時,梵施國王的王妃生下了一個非常端莊的女孩,王宮上下鼓樂齊鳴,慶賀王女的降生。勝光國王得知此事,暗想:與梵施國王交戰這麽久,前景不甚樂觀,敵我雙方皆進退兩難,倒不如借與此女和親來緩解兩國關係。如是決定後,他就派特使到梵施國王前去求婚,祈求梵施國王將剛生下的王女許配給勝光國王作王妃。梵施國王知道了勝光國王的心意後也非常高興。心想:兩國一直作戰至今,敵我皆損失慘重,今聯婚不戰而和,正合我意。便告訴來使,願與勝光國王和親。

  從此,兩國化干戈為玉帛,成為友好聯邦。梵施國王為王女舉行了隆重的誕生儀式,取名時,因她的降生平息了戰爭,舉國始得安寧,故取名為『安寧母』,以牛奶、酸奶、油餅等餵養長大。

  因梵施國王慾壑難填,不久王妃又生下一個男孩,他的相貌也非常莊嚴,他們就為他取名為『安寧』,也用牛奶、酸奶、油餅等餵養他,他如海中蓮花一般很快長大了。長大後,姐弟倆親密無間,好像一剎那也不願離開。

  因安寧母已經長大,勝光國王準備將她迎娶回國。就專門派人請求梵施國王。梵施國王說:「既然勝光國王已有此心意,那就選吉日舉辦婚禮吧!」按照選定好的日子,勝光國王親去鹿野苑迎接安寧母。回到捨衛城後,依本國的習俗舉行了隆重的婚禮。安寧弟弟因為找不到姐姐,就問父母:「姐姐哪兒去了?」。

  梵施國王說:「她去勝光國王那裡了。」安寧就鬧着要跟姐姐去。父母告訴他:「你姐姐已經成家了,你去干什麽?你是我的王子,以後要繼承王位料理國政,你是不能去的。」雖再三勸阻,但他仍天天吵鬧非要跟姐姐去。後來勝光國王告訴梵施國王:讓安寧來吧,我可以同等對待他姐弟倆的。梵施國王無奈,只好將他送到捨衛城與姐姐團聚。

  勝光國王教他一些騎馬射箭等世間的五明,他全部精通無礙。可後來,安寧變壞了。他做了去妓院等一百多個不如法的行為。安寧母和勝光國王再三勸導他不要這麽做,但起不到任何作用。萬般無奈,他們只好派人告訴梵施國王安寧的種種行為。梵施國王也三番五次地叫他回宮,告訴他:「你不要如此肆意放縱,你身為王子,以後要繼王位料理國政的。」。

  但安寧既不願回宮,也不聽從父王的教誨,仍舊一意孤行。後來,梵施國王只好宣佈與其脫離父子關係。而勝光國王因他行為極不如法,也把他趕出王宮。身無依處,他就在市井混生活。

  一天,他回到王宮要進宮看姐姐,但無論怎樣,衛士就是不讓他進宮。他生了大瞋恨心,一言不語地向宮內看。看見姐姐正和勝光國王在涼台上彈奏琵琶。這時,安寧頓起殺心,拿起弓箭,張弓向勝光國王射了一箭,但只是射斷了琴弦,琵琶落在地上,國王驚慌失措轉身逃跑了。勝光國王憤怒已極,心想:這個安寧居然要殺我,真該馬上把他殺了,但他畢竟是梵施國王的王子,殺掉他恐梵施國王不悅,應該在法庭上判案定罪,給他處以死刑。

  勝光國有個規定:小辯論吹兩個海螺集眾,大辯論不但吹海螺,還要擊大鼓。當時,國王就命令手下人吹海螺擊大鼓,集中捨衛城的大臣和所有官員,再把安寧帶來與國王辯論。當然,安寧輸了,因他犯了一百多條法律。按本國的規矩給他的頸上帶上嘎布德花環(表示已判極刑),再交給兇手們,讓兇手們帶着去遊街。這時,安寧才覺得自己的行為不如法,生起了極大的後悔心。他獨自哀嚎:「這個世界上有誰能來救救我呀!」。

  我等大師釋迦如來具足無量功德和大悲心,時時刻刻觀照着一切眾生的苦樂因緣,即便是大海離開波浪,佛陀對眾生的悲心剎那也不會離開的。世尊觀知調化安寧的機緣已經成熟,便着衣持缽去城中化緣。正在遊街的安寧很遠看見了世尊,生起了極大的歡喜心,立即上前恭敬頂禮,祈求世尊:「慈悲的佛陀,能否再給我一次生命?請您救救我吧!」。

  世尊遂對兇手們說:「你們不要殺他,放了他吧。」兇手們為難地對世尊說:「請佛陀您想一想,我們有沒有兩個頭,如果有兩個頭,我們可以放他,現在是不能放他的。」世尊就告訴兇手們:「我去見國王,在我未見到國王前,請你們不要殺他。」兇手們答應了。世尊找到勝光國王說:「大國王,放了那個罪犯,不要殺他吧。」。

  具信心的勝光國王說:「世尊,他犯了很多罪,理應處死,但如果您能攝受他,他也願意出家,就可以放了他。」世尊答應可以攝受他。之後,世尊將他帶回經堂,給他剃度,並授戒傳法,他自己也精進修持,很快滅盡了三界輪迴的煩惱,證得阿羅漢果位。

  時諸比丘請問:「世尊,安寧太子做了種種不如法的行為,臨刑時是世尊救了他,度他出家並使他獲證羅漢果,請為吾等宣說前後因緣。」。

  世尊告諸比丘:「不但是今生我救護了他,度他出家獲證羅漢果位,而且前生我也曾救過他,使他得到了四禪五通。在很早以前,印度鹿野苑有位倉祈國王,在他的國中有個惡人,做了很多不如法的行為。後來,準備把他處以死刑,兇手正準備殺他時,他心生恐懼,祈求呼喊救命。

  當時,鹿野苑附近有一位大仙人,具足五種神通,見到他非常可憐,很想救他。惡人見到大仙人就恭敬頂禮祈求救命。仙人讓兇手把他放了別殺他,兇手說:『我們又沒有兩個頭,現在不殺他我們辦不到。』仙人想去找國王商量,就叮囑兇手:『在我未找到倉祈國王前,你們不要殺他。』兇手們答應了。仙人找到國王求情,國王說:『如果不殺他,您必須帶他出家。』仙人答應了。就把惡人帶到森林中,對他傳授教言,他依教修行,得了四禪五通。」。

  世尊告諸比丘:「當時的仙人就是現證菩提的我,惡人即今安寧太子,倉祈國王即今勝光國王。以前,是在他臨刑時,我救了他,使他修得四禪五通,現在也是在他臨刑時,我救了他,使他證得了究竟涅槃的羅漢果位。」。

  複次諸比丘請問:「世尊,以何因緣安寧今轉生於富貴王家,身相莊嚴,佛令得度,出家獲證羅漢果位?願為演說前後因緣。」。

  世尊復告曰:「此乃前世的願力。在賢劫人壽二萬歲,人天導師、如來、正等覺迦葉佛出世時,有一位僧眾的執事員,一生為僧眾事辛勤勞作。臨終時發願:我一生出家,為僧眾做事,雖然沒得到什麽功德和境界,願以此善根,將來在釋迦佛出世時,令佛歡喜,出家滅盡三界煩惱,獲證阿羅漢的果位。這位執事員比丘即現在的安寧王子,因其發願力成熟故,今生在我教法下令我歡喜,出家滅盡三界煩惱,獲證阿羅漢果。」。[1]

佛教信仰

信仰佛教的好處,有些雖然信仰他教亦能獲得,但畢竟佛教要高超、殊勝多了。

佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題,目的在使人對人生能獲得正確的認識。

一般人對人生的看法,不外乎悲觀樂觀兩種。

而佛教的人生觀,嚴格說來,是既不屬於悲觀,也不屬於樂觀的,我們可以勉強稱它做:『中觀』。

什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生,也不渾渾噩噩地虛擲生命,它能用智慧的眼光,掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解,而正確地認識人生的真象,把握人生的方向。

佛教又認為眾生是一體的,休戚與共的,小我生活於大我之中。因此要犧牲小我,完成大我,不但不能自私自利,反而要有慈悲助人的精神。

佛教反對命運操縱在他人或神的手中,自己做的自己承當,因此人人要克苦耐勞,努力奮鬥,為了明日,必須獻出今天,沒有辛勤的耕耘,哪會有豐碩的收穫呢?

佛教的戒律,對人的行為並不是死的束縛,而是活的鼓舞,在消極方面可以止惡防罪,在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例,它的真正精神與目的,不在自己的不殺,而是要去勸人戒殺,一個立志學菩薩道的人,自己殺生固是破戒,就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此,不但自己不能『偷盜』、『說謊』,更要勸人不要偷盜、說謊,苦口婆心的,不厭其煩的勸人改邪歸正。

嚴守五戒是做人的根本,違犯五戒在社會上就不能立足,同時為國法所不容,最後只有身系囹圄,飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可,違反五戒,下世就不能再得人身,而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的,因此稱為惡道。)我們且不管下世如何,看看目前就夠了,人能不殺生,社會上就沒有殺人命案;能不偷盜,就沒有小偷、強盜;能不邪淫,就不會有男偷女娼,破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒,則身心愉快,頭腦清晰,不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體,早經醫學一再證明。)如此,這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。

佛從不生氣,或處罰弟子,在佛教經典中,絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。

佛對弟子一直和顏悅色,諄諄教誨,他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤,同時包括宇宙間每一類眾生在內。

佛最懂得因材施教,能把握不同的時機,對不同資質的眾生說最好的道理。[2]

參考來源