業報難逃償宿債檢視原始碼討論檢視歷史
業報難逃償宿債，愚放生前,飯量少,僅一碗或無食,精神懶無力。工廠搬布匹,一匹已喘聲噓噓。放生後,特好,每餐,飯三碗,精神抖擻,一次可扛布匹二、三,氣力倍增,輕鬆自在,真天淵之別也。
原文
愚業重矣!非此世,過去,即種諸惡因!故恐懼刀兵劫,知己劫數難逃。或言短命相,無過三十,其言不假,至今,行善之日幾奚?所患病,業障也,直不愈;如憂箭射心,容色憔悴,悲苦莫名。
十三、四歲,凡吃、喝、嫖、賭,皆習染。本家中么子,倍受寵,幾至驕縱蠻橫,乖違難調。偶有不如意事,必斥父母,甚而拳毆;如此逆子,不報親恩,反招惡源,令雙親痛心疾首。一旦『子欲養而親不待',雖欲反哺,遲矣,嗚呼!誠畢生最深疚、長痛處!
嗟夫!因果森森,業海茫茫。十八歲始,至北謀生,職餐事,輾轉十年,頻換四家,其間川菜活魚三吃、火鍋城、各式大小宴酌,悉皆招辦。問何之?言為嗜肉者,若餐餐不見肉食,必憤然,重至詬人。
某日,備喜宴,特設珍禽異獸多道。各桌有鱉肉一盤,宴後,見佳肴幾未被食,原封不動,歡喜收回,大塊朵頤,竟至兩耳流水,難以入眠。
又曾殺害狗、擊斃蛇 ...。且平素憎惡蟑螂,因夜半窸窣響,致一夜不眠;急追捕殘害,將頭與身抽離,漸成癖。
家母與親姊持長齋,亦多阻撓,還自誇二人宿業皆來擔。豈料?語一出,十餘年,衰頹羸弱,無法謀生!
吾不敢誑語。有期年,如墮地獄,受椎心刺骨煎熬,其驚恐赤烈,非筆墨形容。年中,夜怯懦顫抖外,晝亦長憂不寧。一日如半載,綿綿漫漫,了無盡期。途經某戶,可判,不久為喪家矣!而體虛氣弱,常令父母操煩,雙親為此,煞費心思,圖求神卜,亦無效用。日日所過,地獄般,苦不堪言。
年後,家父往生。喪間甚忙,延誤用餐,致飢餓難捱。待食冷飯,吞入喉,於食道中,忽化熱火,燒灼過痛,不能下咽。如此,達一月余。苦哉!人在陽間,身如餓鬼。
詩曰:『惡業因緣果不亡,有朝相遇必遭殃;若人信佛聞經法,切戒貪嗔莫自傷。'
愚明知重病不愈,必不久人世。然求生仍熾!本懺摩心,懇乞菩薩大慈大悲救渡,望遇通人,解脫病苦。一日午後,於公園憩,巧遇善者,談甚歡,後贈素食健康書。初閱,知素齋者—少病、延壽、長養慈悲心也。遂痛斥己身孽重,阻礙母、姊持齋;當下發願,從今爾後,改食全素。
食十一日,當夜,現夢境,有雞、鴨、豬、魚、蝦 ...,皆嗔恚伸『手'討債,自此惡境不斷。然不為動,仍持之不殆。漸至精神好,頭腦清醒、耐力增強、少煩惱。惜仍感不足,單持素,何消宿世重罪?故必有他法可修,念頭方起,放生因緣已成。
二年前,即聞放生:累世殺業能滅、又避刀兵劫。此千載難逢不易法,一旦聽聞,怎可錯失。便在鄭居士邀約下,得參加上圓下因老法師主持之放生。
初報名,每遲至;但平日與人相約,皆能準時。惟放生日,晨曦,臥榻上,猶重石壓身、如繩索捆綁,動彈不得。 而就車時刻將至,卻喘息不止,心似麻痹,死寂無力,焦急奈何?此際,獨毅力與堅定心,咬緊牙,勉強爬起;終在千鈞一髮中,奔上車。故愚能成行,由衷感恩。
愚放生前,飯量少,僅一碗或無食,精神懶無力。工廠搬布匹,一匹已喘聲噓噓。放生後,特好,每餐,飯三碗,精神抖擻,一次可扛布匹二、三,氣力倍增,輕鬆自在,真天淵之別也。
然頻觀往昔,造諸惡業,非一朝一夕!
經雲:
『己作不善業,今受苦惱果,
自痴心所作,後則被燒煮。
如是不善業,己噁心所作,
今受莫呻喚,何用呼嗟為?』
噫!愚之業,豈二、三年放生可了?同當懺悔、念佛,髮長遠心,不畏重阻,使信心具足,道心堅固,則心開意解、解冤釋結,指日可待。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]