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業報的故事，若是日日念起念落，都在俗情煩惱上，造作無休無止的業，將會是個什麼了局呢？幸而有六字清淨洪名，可護我們的心，作我們的主。
原文
業力是指個人過去、現在或將來的行為所引發的結果的集合，業力的結果會主導現在及將來的經歷，所以，個人的生命經歷及他人的遭遇均是受自己的行為影響。
佛陀的十六大弟子當中，舍利弗智慧第一，而目連尊者則是神通第一。兩位尊者證果之後，更加廣行慈化，作諸功德，來報佛深思，他們常常在地獄道中、畜生道中、餓鬼道中、人天道中，巡行施化，拔苦予樂。更經常在無間地獄，降注法雨，使芸芸業火熾焚的苦難眾生，熱惱息止，皆得清涼。
有一天，在地獄道中，遇到一位外道的導師，名叫哺刺拏，因為生前講宣邪教，死後報得廣大身，舌上有五百架鐵犁，在那來同耕墾，但見鐵犁過處，血流了又停，停了又流，煞是可怕。他見到二位尊者，無限哀悔，急急要求道：「仁者如果前往南贍部州，請替我傳話，讓我的門徒知道：由於我生前，口說邢法，欺証他人，因此死後業力牽引，墮到這無間地獄來。尤其他們塑我的形像，建塔供養，讓我的痛苦，更加劇烈。」
二尊者從地獄道出往人道中來，在王舍城路上，碰到一群外道，持拿木杖，準備要打過往的沙門。舍利弗走在前頭，一干外道見了，本想打他，舍利弗好言悲憫相勸，於是就讓他順路過去。目連尊者業緣將熟，見此外道，說：「伽們的導師，現生在無間地獄，受廣大身，五百鐵犁在舌面耕墾，痛苦非常，要我替他傳話：『我由於講說邪法，因此墮在惡趣，受苦無間，我的塔廟也請不要供養，那只會加深我的苦痛罷了。』外道們聽了，火上加油，怒氣倍增說：「這沙門分明譭謗我們的導師。」於是紛紛以杖搥打。目連尊者，在聲聞眾中，神通第一，若是平時，動一個腳趾，就能夠搖撼帝釋天宮，怎奈此刻業力纏身，神通是一絲一毫也伸展不出來，被打得直如踏扁的蘆葦氣息將絕。這時，在王舍城的佛陀，早已洞察二位尊者的遭遇，他告訴身邊的弟子們說：「大目連與舍利弗，定是一位遭挨打，一位得放行。過去也是這樣。
從前有兩位修士，要經過一個村莊，村上眾童子商議要打他們，又停下來問第一位修士：『什麼時候會覺得寒冷？』『不論冬天夏天，有風吹起的時候，就會覺得冷，風停也就不冷了。』眾童子們聽了就放他過去。
再問第二位修士，答說：『冬天一定覺得寒冷，夏天則不覺得冷，這事人人皆知，沒有智慧便生疑惑。』眾童子聽了，便把修士好一頓熟打。受放行的是舍利弗，遭毒打的是大目連，現在也是一樣。」
目連尊者，運神通力，支持身體，進入王舍城，次第乞食後回到本處，飯食畢，收衣缽，洗足後，禮佛說偈道：「我今無有債，意將為滿足，我伴舍利弗，大智已圓寂，我今隨後去，惟願大雄知！」最後恭敬，右遶三匝，而後辭去，再為諸親族，授戒說法，獲果無量，於是目連尊者，遂般涅槃。
是什麼樣的因緣使舍利弗尊者、大目連尊者，兩度遭到圍困？使目連尊者兩度遭受熟打？是巨大的業力！而目連尊者幸是證果之後，償了債，也謝了緣，生死路上已奈何不了他，而我輩凡夫呢？若是日日念起念落，都在俗情煩惱上，造作無休無止的業，將會是個什麼了局呢？幸而有六字清淨洪名，可護我們的心，作我們的主。然而學佛道上也多歧路，多少人想要追求心靈的依止，卻被邪師、邪說障蔽了，窮畢生之力，也無助於了生脫死，慧命硬是讓名聞利養的假佛子給蹧踏了，鐵犁耕舌，其有報乎？而得聞佛名、肯受持念佛法門的、又豈是偶然，這都是過去生早已見過佛、受了法，但未解脫，以至於今，切莫再輕易放過啊！
業力也是主導輪迴的因，所以業力不單是現世的結果，還會生生不息地延伸至來世。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]