世間有這四種人檢視原始碼討論檢視歷史
世間有這四種人，不與結使煩惱相隨而且如實自知的人，即使現在沒有煩惱，遇到境界時也不放任欲心生起，勤求方便法門，戒慎恐懼始終不讓結使煩惱生起，如此精進直到命終。為殊妙
原文
舍利弗尊者和目犍連尊者在羅閱城的迦蘭陀竹園時，有一日，舍利弗尊者告訴比丘們：「世間有四種人。哪四種人呢？
一種人與結使煩惱相隨，然而不覺不知自己內心有煩惱；
一種人與結使煩惱相隨，但是如實了知自己內心有煩惱；
一種人不與結使煩惱相隨，可是不覺不知自己內心無煩惱；
一種人不與結使煩惱相隨，並且也如實了知自己內心無煩惱。
諸比丘們！在前二種同樣是有結使煩惱相隨的人中，以不知道自己內心有煩惱者為下，能如實了知自己內心有煩惱者為殊妙。後二種同樣是無結使煩惱相隨的人當中，以不知道自己內心無煩惱者為下，而能如實了知自己內心無煩惱者最為第一。諸比丘們！當知世間有這四種人。」
目犍連尊者向舍利弗尊者請教：「是什麼因緣，讓同樣是與結使煩惱相隨的人，一種為下，另一種為殊妙？」
舍利弗尊者回答：「與結使煩惱相隨而不自知的人，常思惟身受心法皆為清淨，在這樣錯誤知見的驅使下，面對六塵境界以為清淨，而起了染着的欲望，不但不知反省、厭離，也不勤求方便法門滅除欲心，甚至還合理化欲望，所以隨着時間不斷地增長貪慾、瞋恚、痴心等煩惱，直到命終。尊者啊！猶如有人到市場上買了銅器，銅器買來時就塵土垢坌，十分地髒。此人不但不以為髒，還覺得它是乾淨的，沒有加以擦拭及洗滌，所以銅器上的污垢，不僅沒有消失，而且還日漸增厚，最後變得極為不淨。就像結使煩惱相隨卻不自知的人，觀念顛倒，認為一切法皆是清淨，隨境增長欲心，欲心為根，貪慾、瞋恚、愚痴隨之增長，一直到命終，最後惡業果熟，自作自受，故此為下。
第二種與結使煩惱相隨的人，如實了知自己內心有執着一切為清淨的煩惱，於是便思惟『今可舍此淨想，思惟不淨想』。因為思惟不淨，時時返觀自照，便能不生起欲心，進一步勤求方便法門，以真正滅除欲心，欲心滅除了，清淨解脫自然不得而得、不獲而獲、不及而及，如此持續用功，便漸漸舍離貪慾、瞋恚、愚痴，乃至滅除一切煩惱結使。就像有人到市場上買了銅器，銅器買來就已被塵垢染污。此人為了去除塵垢，同時防範不讓銅器再添塵垢，非常認真地隨時清理，滌盪塵垢，使銅器上的污垢逐漸減少，最後恢復銅器本來清淨的面貌。就像結使煩惱相隨，但如實了知自己內心有煩惱的人，以正知見經常思惟不淨，時時觸物起照，勤求方便法門，出離欲心，欲心不生，貪慾、瞋恚、愚痴隨之斷除。目犍連尊者！這就是同樣與結使煩惱相隨的人，一種人為下，另一種人為殊妙的因緣。」目犍連尊者接着又向舍利弗尊者請教：「又是什麼樣的因緣，使同樣是不與結使煩惱相隨的人，一種人為下，另一種人為殊妙？」
舍利弗尊者回答：「不與結使煩惱相隨而不自知的人，以為不需勤修方便，就會得到清淨解脫自在，所以遇到境界生起了欲心，也不知檢討反省，更不求方便法門以對治欲心，於是不斷地增長貪慾、瞋恚、痴心等煩惱直到命終。猶如有人到市場上買了銅器，銅器後來沾染塵垢，此人卻不隨時加以洗滌清理，放任塵垢污染，結果銅器上的污垢隨日漸增，最後極為不淨。就像雖然不與結使煩惱相隨，卻不覺不自知的人，沒有觀照檢討，而放任欲心隨境增長，欲心不除，以至於讓貪慾、瞋恚、愚痴隨之增長，一直到命終。
不與結使煩惱相隨而且如實自知的人，即使現在沒有煩惱，遇到境界時也不放任欲心生起，勤求方便法門，戒慎恐懼始終不讓結使煩惱生起，如此精進直到命終。猶如有人到市場上買了銅器，銅器本身沒有塵垢極為潔淨，此人不因為銅器無垢就放任不理，始終勤勞隨時加以洗滌修治，不讓塵垢污染銅器，所以這銅器買來日久，益發明淨。就像不與結使煩惱相隨且自知的人，不讓欲心有機會生起，因此隨順覺性，勤求方便法門，貪慾、瞋恚、愚痴始終無法造作，保持清淨心，一直到身壞命終。
目犍連尊者！這就是同樣不與結使煩惱相隨的人，一種人為下，另一種人為殊妙的因緣」。
典故摘自：《增一阿含經·卷第十七·四諦品第二十五》》
省思
佛法有四正勤：「已生善念令增長，未生善念令速生；已生惡念令滅除，未生惡念令不生。」修行成就的關鍵在於能否自覺觀照，勤求方便隨時對治煩惱。所以雖有煩惱，但不自甘墮落，隨時覺察覺照，反省檢討，老實精進，再重的煩惱都能滅盡，成就自在解脫。相反地，雖然現在煩惱輕薄，可惜沒有繼續保任，放任不覺，煩惱逐日深重，仍舊與解脫無緣。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]
參考來源