世尊演說裸體餓鬼的因緣檢視原始碼討論檢視歷史
 |
世尊演說裸體餓鬼的因緣,當時，她無因誹謗很多的僧尼，並惡口咒罵她們。後來她真的被驅逐出僧團了，然而她絲毫沒有反省的意思，依舊是惡習不改，到處對在家居士說僧尼的種種過失，但這些過失都是她自己編造的，根本沒有這回事
原文
當佛陀在舍衛城的時候，有一位能喜阿羅漢經常以神通力去地獄、餓鬼、畜生、人間、天上，觀察各道眾生所受的痛苦與歡樂，例如：地獄眾生受寒、熱、燒、殺的苦；餓鬼眾生受饑渴、燃燒的苦；畜生們彼此互相殘殺啖食、奴使的苦；以及人世間的生、老、病、死、求不得、怨憎會、嫉妒等苦；還有天人將死前的苦。能喜比丘把在五道中所見所聞的痛苦告訴人們，令人們對生死輪迴生起厭離心，相信因果報應的道理。
有一次，能喜比丘在舍衛城，以神通力到大海附近。他看到海邊有一隻披頭散髮、全身赤裸、雙目失明的裸體餓鬼，鼻孔、嘴巴中不停地有很多小蟲爬出，吃牠的肉、吸牠的血；它的身體跟燒焦的木頭一樣黑，發出的臭氣連一由旬外都聞得到；而且還有花斑惡狗追咬着它不放，使它身心皆痛苦不堪，難以忍受地亂跑、亂叫。
能喜比丘看到這一切，用自己的聲聞禪定智能觀察，原來這個裸體餓鬼在迦葉佛出世的時候，是位性格暴躁的惡性比丘尼，因為無因誹謗其它的比丘尼僧眾，使當時很多人對三寶退失信心，才受到今世這樣的惡報。
能喜阿羅漢心想：「我雖然大概知道其中的緣由，但如果能將這件事稟告世尊，並祈請世尊開示，那麼肯定會對眾生有大利益。」於是，剎那間便從海邊飛回了舍衛城。
這時，釋迦牟尼佛正在為眷屬轉法輪，能喜羅漢覺得這個機緣很好，就到世尊前恭敬請問：「世尊！弟子能喜因受過去生習性的影響，經常去地獄、餓鬼、傍生、人間、天界，把自己所親聞目睹的種種六道痛苦告訴人們，使他們對生死輪迴生起厭離心，對因果生起真實的信心。這次我以神通力到了海邊，看見有一長發遮裹全身、身如焦炭、雙眼失明的餓鬼，它的嘴巴、鼻子不時有小蟲爬出，吃牠的肉；身上的惡臭遠傳至一由旬；後頭又有花斑惡狗緊咬不放，它非常痛苦，沒有剎那的安樂。世尊！請問這是什麼樣的業緣，使它遭受這樣的果報？請世尊為我們演說，我們都願意聽聞您的開示。」
世尊告訴能喜比丘：「在賢劫人壽兩萬歲迦葉佛出世的時候，有一位施主，生了一個很莊嚴的女孩，他們為她舉行隆重的誕生儀式，取了適合她種姓的名字，並以各種奶類、高級營養食品餵養她，她如海蓮般很快長大了。長大後，對迦葉佛的教法生起信心，因而發心出家，修學三藏法要，成為一位說法上師，除了勸很多施主發心修建經堂、佛塔外，自身也經常對佛及僧眾作供養。但是，因為她端莊美麗，生長在富貴之家，年輕有為，又因說法得到許多衣食用物的供養，不知不覺中變得非常傲慢。
後來，她在僧團中犯了根本戒，還直接享用僧眾財物及僧眾的生活費。其它比丘尼發現她已經破了根本戒，還直接享用僧眾財物，就想將她驅逐出僧團。
她對眾人要趕走她這件事，生了很大的瞋恨心，便無理取鬧地誹謗其它有學、無學比丘尼，到處說：『某某比丘尼，你也犯了戒，她也犯了什麼什麼戒……。』
當時，她無因誹謗很多的僧尼，並惡口咒罵她們。後來她真的被驅逐出僧團了，然而她絲毫沒有反省的意思，依舊是惡習不改，到處對在家居士說僧尼的種種過失，但這些過失都是她自己編造的，根本沒有這回事。
這些無因誹謗使得僧眾彼此間不信任，在家居士對僧團產生邪見，不明事理的人也因盲信她的邪說，對三寶退失信心，不再供養僧眾。
當時的這位比丘尼就是現在的裸體餓鬼。由於無因誹謗有學、無學比丘尼，因此所造的惡業讓她轉生為餓鬼。又因她對比丘尼無因誹謗、惡口咒罵，故而在口裡、鼻里冒出許多小蟲咬它。更因她在破戒之後，仍舊享用僧眾的財物，以及無因誹謗僧眾，使得在家居士退失對三寶的信心，所以有許多花斑樣的惡狗追咬着她不放。至於她會雙眼失明，則是因為她罵人時以輕蔑態度邪視瞪人的緣故。」
世尊演說完這隻餓鬼的前後因緣，當時在座的眷屬都生起憂愁與出世的厭離心。世尊見教化他們的因緣已成熟，就為他們傳了相應的法。
聞法後，有些人得到加行道的暖、頂、忍、世第一位，有些證得預流果、一來果、不還果、阿羅漢果，有些獲得金輪王位，有些得了梵天、帝釋天，有些得了獨覺位，有些則種下無上菩提的種子，而許多不信佛法的人也生起虔誠的信仰心，皈依佛門。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]