世尊涅槃前答弟子問檢視原始碼討論檢視歷史
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世尊涅槃前答弟子問,你問我涅槃今後依誰為師，應依波羅提木叉(戒)為師。第二，你問我涅槃今後應依何安住，應依四念處安住。第三，你問我涅槃今後偽君子怎麼調伏，應默擯置之。第四，你問我涅槃今後經典怎麼叫人起信，應在全部經首安『如是我聞』之句。阿難！你們應常常思慕佛陀的生處、佛陀的悟處、佛陀的說法處、佛陀的涅槃處，要緊的是身常行慈、口常行慈、意常行慈，其他不用掛心，如今不要哀痛，趕快去娑羅雙樹間為我敷座設床
原文
偉大的佛陀，應身的年紀到了八十歲的時分，帶着阿難行化到遮婆羅塔的當地，許多比丘也都來集會在這兒，佛陀就對咱們說道：「諸比丘！今日在這兒和你們相遇極好，我通知你們，自從我成道證得正覺以來，保護比丘及全部弟子，教化群眾，賜福給群眾，把歡欣施捨給人，以慈善對待全部眾生。我說法度生，沒有想到過辛苦和休息。我要講的，對你們都已講過，我沒有想你們弟子是我的，眾生是我的，我能夠指令咱們；我不過是你們傍邊的一個，常常和你們咱們在一同。我要講的都講，佛陀沒有隱秘，我不會給人壓榨，要人來遵守我。我應身的年紀老了，舊的車子要壞，用修補來養護，不是持久的辦法。我在三個月後，於拘屍那迦羅城的娑羅雙樹間依着法性進入涅槃，取得無上的安穩，我會持久地照料到你們，照料到將來全部崇奉我的眾生。」
佛陀涅槃的的確日期一宣布，弟子們大驚，在弟子們的心中登時覺得日月無光，六合旋轉起來，佛陀又再說道：「你們不要哀痛，六合萬物，有生即是無常之相，無論怎樣逃不了這個規律。我曩昔不是向你們說過嗎？所愛的必定有流失的時分，會合必有分其他時分，人世心物所合的身體既是無常的，就不能如咱們所想的自在。肉體的生命不能持久長存，我不是常這麼說嗎？要佛陀的應身持久住於人間，這是違反法性的天然規則。我是世界真理的示現者，我當然不能違反法性。你們假若要我持久住於人間，而你們卻不依着我所指示的教法而行，就算我活了千千萬萬年，又有啥用呢？你們若能依我的教法而行，就等於我持久活在你們的心中。我的法身慧命，會遍於全部處和你們及將來的眾生共在一同。你們要堅定崇奉，皈依法，依法而行，不要皈依其他。不鬆懈地修學聖道，解脫煩惱，住心不亂，這即是我真正的弟子。」
佛陀說後，又起程通過波婆城的闍頭園的當地，曾接受金銀匠的淳陀供養的旃檀耳，旃檀耳是菌類，是不消化的食物，佛陀吃後覺得十分欠好，但佛陀仍慈善地為他回答四種沙門的不相同，淳陀很是感動。佛陀說沙門有四種：一是行道殊勝的沙門，二是善說道義的沙門，三是靠道日子的沙門，四是穢道的沙門。同相同的沙門，有真有偽，有善有惡，不能見到不善不賢的沙門就毀謗到全部的沙門。如同良田的秧苗，裡邊也會雜着幾根稗草。站在在家信徒的態度，多接近善常識，但不該批判沙門，好壞善惡在家信眾最佳不論。
今後，佛陀就在竹芳村的當地示疾，但佛陀沒有停留，依然在途中行化。有一天，佛陀的慈顏現出不可思議的光輝，比往常更滿意、更清淨、更莊嚴，像日月相同，光亮絢爛；像大海相同，深廣無邊。阿難問佛陀說道：「佛陀！自從我侍奉您以來，今日首次見到佛陀的慈顏比往日更光澤，那無量之光像要遍滿三千大千世界照透全部的樣子。」
佛陀回答道：「是的！佛陀的光色有兩次格外不相同，一是初成佛道證得無上正覺的時分，二是將要進入涅槃的時分。」
阿難聽了！覺得歡欣，又覺得黯然！
佛陀在播散真理種子的途中行走着，後面不少的人跟着，他們跟在又老又病的佛陀死後，如同都在流淚。其實假若人間有真正健康的人，慧命永無老病死的人，那即是救世主大聖佛陀其人！
佛陀在路上行走着，阿難很害怕地流淚問道：「佛陀！您入涅槃今後，應該用啥辦法來做葬式？」
佛陀安詳地回答道：「他們皈依的人都會幫助，你不要管，放心做自個的事。不過，我也能夠通知你一些辦法，供你參閱，咱們也都期望知道，以免在很多的人中會生出異論來。所以我有講給你們聽的必要。那麼，我就講轉輪聖王的葬法吧！」
「轉輪聖王的葬法是怎樣呢？」阿難傷感流淚不止。
佛陀靜靜地答道：「先以香湯洗體，然後用新的淨的棉花包裹起來。在這之上再包五百毛氈，裝入金棺，在棺內澆上麻油，然後把金棺歸入鐵槨當中，外面再用旃檀的香廓環繞，上面堆積名香，附近擺放鮮花……」
佛陀提到這兒時，像深思了一會，又道：「佛陀能夠自個用三昧真火荼毗，你們拾掇舍利，在十字路口樹立塔寺，給過路的人知道思慕、崇奉。」
佛陀不是自個請求塔寺的人，他是為眾生才說建塔寺的遺言。
佛陀不久進入了拘屍那迦羅城，叮嚀阿莫非：「你去為我在娑羅雙樹間敷座設床，頭在北面向西，我的教法近來能夠北方宏傳，將來也會盛行在西方。我於今夜，將入涅槃。」
阿難和咱們聽了都流淚不止，後來咱們商議光是這麼啼哭沒有啥用，要緊的提出有關怎麼使將來處死久住的疑問來請示佛陀才是。通過商議今後，公推阿難請問佛陀道：「佛陀！咱們弟子咱們忍不住傷感之情，有四個疑問最後請示佛陀：榜首，佛陀住世的時分，咱們咱們依佛陀為師；佛陀涅槃今後，咱們依誰為師呢？第二，佛陀住世的時分，咱們依佛陀安住；佛陀涅槃今後，咱們依啥而安住呢？第三，佛陀住世的時分，凶暴的人有佛陀調伏；佛陀涅槃今後，凶暴的人怎麼去調伏呢？第四，佛陀住世時，佛陀的言教咱們易生信解；佛陀涅槃今後，經典的結集怎麼才幹叫人起信呢？」
佛陀慈祥愷悌地回答道：「阿難！你代表咱們提出這四個疑問來問我，的確十分重要。你們不要這麼悲啼，要是舍利弗和目犍連仍是在世的話，必定不會像你們這麼；大迦葉此時還在途中，我涅槃前他是來不及趕到了。你們要知道法性，佛陀假如以應身住世的話，這終是無常之相，唯有佛陀進入涅槃，你們依法而行，才是佛陀常住在人間！我如今答覆你們的四個疑問，你們好好地記取：榜首，你問我涅槃今後依誰為師，應依波羅提木叉(戒)為師。第二，你問我涅槃今後應依何安住，應依四念處安住。第三，你問我涅槃今後偽君子怎麼調伏，應默擯置之。第四，你問我涅槃今後經典怎麼叫人起信，應在全部經首安『如是我聞』之句。阿難！你們應常常思慕佛陀的生處、佛陀的悟處、佛陀的說法處、佛陀的涅槃處，要緊的是身常行慈、口常行慈、意常行慈，其他不用掛心，如今不要哀痛，趕快去娑羅雙樹間為我敷座設床。」
佛陀的話，聽得阿難和咱們更感動、更哀痛！[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]