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醜女發心造佛像變成「美女」的神奇感應,感報佛恩，就廣造佛像，送往各地供養。現在的玉華、荊州、長沙、揚都，高惺以及京城的崇敬寺像，都是阿育王四女所造。育王將此等像，令詣鬼神，隨緣所感，流傳四方。
原文
01、《感通記》阿育王的女兒，發心塑造佛像，現世之中，即由「醜女」變成「美女」
道宣律師問一位名叫陸玄暢的天人：「在漢地所發現的佛像，都說是阿育王的四女所造，此事非幽冥難得知其真寶，請問此事究竟如何?」
陸玄暢說：「此是事實，不必懷疑。因為阿育王的四女生得很不好看，面目醜陋，她想圖寫佛像求福，可是她所畫的佛像，也和她自己一樣的不好看，她發願說：『佛之相好，異於常人，如何同我之形呢?』如此苦苦的祈禱，經過一年，感佛現身，她自己的本形也改變了，醜女一變而成美女。
阿育王問她改形之由，她就述其所願，感報佛恩，就廣造佛像，送往各地供養。現在的玉華、荊州、長沙、揚都，高惺以及京城的崇敬寺像，都是阿育王四女所造。育王將此等像，令詣鬼神，隨緣所感，流傳四方。
「崇敬寺的地方，本是古戰場，西晉末有五胡之亂，兵戈相殺，地下堆的人骨，今掘猶得，所殺無辜殘害酷濫，所以諸鬼神等攜來佛像以鎮之，令諸冤魂得生善處。」
02、西域摩揭陀國，彌勒菩薩降臨，親自塑造佛像
西域摩揭陀國有一金剛座上的瑞像，是彌勒菩薩所造。據說在造像之時，有一外來的客人，他對大眾說：「我聽說你們這裡正募請工人造像，我會造作。」大眾說：「你造像須用何物?」他說：「香、燈油、水料、艾料。」大眾許之，但他和寺僧嚴訂了一項規定說：「我要閉門營造，期限6個月，在此期間，切莫開門，我也不須你們送食。」
說罷，取了所需之物，便閉門不出，大眾感到怪異。
6個月還差4天才到，大眾懷疑他是有漏之人，何以累月不出?因此就開了塔門，尋之不見匠人，而佛像已經塑成，唯右乳上尚有少許未完工。這時忽聽空中有聲云：
「我是彌勒，像身是東西坐，身高1丈1尺5，肩闊6尺2寸，兩膝相去8尺8寸，金剛座高4尺3寸，闊1丈2尺5寸。」
此塔本阿育王所造，自彌勒菩薩造像以後，一切道俗來臨摹圖像，可是此像變幻不定，沒有一個圖寫成功的。王請高僧累日懇禱並申明來意，才能圖畫成功。
玄奘法師《大唐西域記》上說：此像右乳更以眾寶飾其缺，遠看其像，終似不滿，尚差四天未完工故也
03、《宣驗記》知州夫人石氏，發心修補破損觀世音菩薩像，自己臂痛頓時消除!
宋朝隨州知州，夫人石氏，患胳臂疼痛病，醫治一直不見好。後來發願修補所有破損的觀世音菩薩像，臂痛頓時消除。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]
參考來源