與李翊書檢視原始碼討論檢視歷史
| 與李翊書 |
與李翊書，字退之，漢族，唐河內河陽(今河南孟縣)人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。唐代古文運動的倡導者，宋代蘇軾稱他"文起八代之衰"，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元並稱"韓柳"，有"文章巨公"和"百代文宗"之名，著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等等。
基本信息
本名 韓愈 [1]
別名 韓退之
所處時代 唐代
民族族群 漢族
出生地 唐河內河陽(今河南孟縣)
出生日期 768年
逝世日期 824年
主要作品 《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等等
作者
中文名:韓愈外文名:Han yu國籍:中國民族:漢族出生地:河內河陽(今河南孟縣)
出生日期:768逝世日期:824職業:詩人主要成就:提出復興儒學，反對佛教和道教代表作品:韓昌黎集
簡介
歷程 韓愈唐代詩人，文學家、哲學家、思想家 朱嘯宇稱韓昌黎，諡號文公，故世稱韓文公，是唐宋八大家(韓愈，柳宗元，蘇軾，蘇轍，蘇洵，歐陽修，王安石，曾鞏)之一。唐代詩人，文學家、哲學家、思想家。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎("郡望"一詞，是"郡"與"望"的合稱。"郡"是行政區劃，"望"是名門望族，"郡望"連用，即表示某一地域國範圍內的名門大族。而韓愈世居昌黎,故又稱韓昌黎)。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。與柳宗元同為"古文運動"倡導者，故與其並稱為"韓柳"，且有"文章巨公"和"百代文宗"之名，提出了"文以載道"和"文道結合"的主張，反對六朝以來駢偶之風。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等等。有"文起八代之衰"的美稱。與柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍(合稱為三蘇)合稱為"唐宋八大家"。現在已經得到考證，韓愈祖籍河北昌黎縣。 生平 韓愈畫像和雕像(14張)
韓愈一生經歷大致分四個階段: 第一階段,24歲以前。3歲喪父。受兄韓會撫育。後隨韓會貶官到廣東。兄死後，隨嫂鄭氏北歸河陽。後遷居宣城。7歲讀書，13歲能文,從獨孤及、梁肅之徒學習，究心古訓，並關心政治，自稱"前古之興亡，未嘗不經於心也，當世之得失，未嘗不留於意也"(《與鳳翔邢尚書書》)，確定了一生努力的方向。20歲赴長安應進士試，三試不第。 第二階段，25至35歲。先登進士第。然後三試博學鴻詞不入選，便先後赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職，後至京師，官四門博士。這一階段重要詩文，有《原道》、《原性》、《答李翊書》、《師說》、《送李願歸盤谷序》、《送孟東野序》、《此日足可惜贈張籍》、《山石》等。 第三階段，36至49歲。先任監察御史，因上書論天旱人飢狀，請減免徭役賦稅，指斥朝政，被貶為陽山令。順宗即位，用王叔文集團進行政治改革，他持反對立場。憲宗即位,獲赦北還,為國子博士。改河南令，遷職方員外郎，歷官至太子右庶子。因先後與宦官、權要相對抗，仕宦一直不得志。這一階段重要詩文，有《張中丞傳後敘》、《毛穎傳》、《送窮文》、《進學解》、《八月十五夜贈張功曹》、《赴江陵途中寄贈王二十補闕李十一拾遺李二十六員外翰林三學士》、《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》、《南山詩》、《秋懷詩》11首、《陸渾山火和皇甫□用其韻》、《石鼓歌》等。 第四階段，50至57歲病故。先從裴度征討淮西吳元濟叛亂,任行軍司馬,貫徹了加強中央集權反對藩鎮割據的主張。淮西平定後，升任刑部侍郎。他一生排斥佛教。元和十四年(819年)憲宗迎佛骨入大內，他奮不顧身,上表力諫,為此被貶為潮州刺史。移袁州。不久回朝,歷官國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等顯職。為兵部侍郎時，鎮州王庭湊叛亂,他前往宣撫,成功而還。最後這一階段，政治上較有作為。重要詩文有《平淮西碑》、《論佛骨表》、《柳子厚墓志銘》、《左遷至藍關示侄孫湘》、《瀧吏》等。
韓愈
評價 唐代古文運動倡導者，宋代蘇軾稱他為"文起八代之衰"(指韓愈的古文提振八代的萎靡文風。)，明人推崇他為唐宋散文八大家之首，與柳宗元並稱"韓柳"，杜牧把韓文與杜詩並列，稱為"杜詩韓筆"，有"文章巨公"和"百代文宗"之名。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等。 後人對韓愈評價頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩並列，稱為"杜詩韓筆";蘇軾稱他"文起八代之衰"。韓柳倡導的古文運動，開闢了唐以來古文的發展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領域，糾正了大曆(766年~780年)以來的平庸詩風。
"字"來歷
文學創作
文學創作理論上: 他認為道(即仁義)是目的和內容，文是手段和形式，強調文以載道，文道合
韓愈石像
一，以道為主。 提倡學習先秦兩漢古文，並博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。 主張學古要在繼承的基礎上創新，堅持"詞必己出"、"陳言務去"。 重視作家的道德修養，提出養氣論，"氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜"(《答李翊書》)。 提出"不平則鳴"的論點。認為作者對現實的不平情緒是深化作品思想的原因。 在作品風格方面，他強調"奇"，以奇詭為善。 韓愈被列為"唐宋八大家"之首，又將他與杜甫並提，有"杜詩韓文"之稱。
詩歌創作
他在詩歌創作上也有新的探索。所謂"以文為詩"，別開生面，用韻險怪，開創了"說理詩派"的詩風。當然，他的詩也存在着過分散文化、議論化的缺點，對後代有不良影響。
論說文
韓愈在論說
唐貞元二年(788年)韓愈十九歲，懷着經世之志進京參加進士考試，一連三次均失敗，
韓愈雕像
直至貞元八年(792年)第四次進士考試才考取。按照唐律，考取進士以後還必須參加吏部博學宏辭科考試，韓愈又三次參加吏選，但都失敗;三次給宰相上書，沒有得到一次回復;三次登權者之門，均被拒之門外。 貞元十二年(796年)七月，韓愈二十九歲，受董晉推薦，出任宣武軍節度使觀察推官。這是韓愈從政開始。韓愈在任觀察推官三年中，邊指導李翱、張籍等青年學文，邊利用一切機會，極力宣傳自己對散文革新的主張。 貞元十六年冬，韓愈第四次參吏部考試，第二年(801年)通過銓選。這時期寫的《答李翊書》，闡述自己把古文運動和儒學復古運動緊密結合在一起的主張，這是韓愈發起開展古文運動的代表作。這年秋末，韓愈時年三十四歲，被任命為國子監四門博士，這是韓愈步入京師政府機構任職開端。任職四門博士期間，積極推薦文學青年，敢為人師，廣授門徒，人稱"韓門第子"。 貞元十八年(802年)寫了名作《師說》，系統提出師道的理論。冬，韓愈晉升為監察御史，在任不過兩個月韓愈
，為了體恤民情，忠於職守，上書《論天旱人飢狀》，因遭權臣讒害，貶官連州陽山令。韓愈三年任職陽山令，深入民間，參加山民耕作和魚獵活動，愛民惠政德禮文治，《新唐書·韓愈傳》因此特書"有愛於民，民生子以其姓字之。" 在陽山令任上，一大批青年慕名投奔韓愈門下，與青年學子吟詩論道，詩文著作頗豐，今見之《昌黎文集》有古詩二十餘首，文數篇。此時構思並開始著述的《原道》等篇章，構成韓學重要論著"五原"學說，這是唐宋時期，新儒學的先聲，其理論建樹影響巨大。 貞元二十一年(805年)年夏秋之間，韓愈離開陽山，八月任江陵法曹參軍。 元和元年(806年)六月，韓愈奉召回長安，官授權知國子博士。 元
韓愈
和三年(808年)，韓愈改真博士。 元和四年(809年)，改授都官員外郎分司東都兼判祠部。是年冬被降職調為河南令，以後相繼任職方員外郎、國子博士。 元和八年(813年)，晉升為比部郎中史館修選，完成《順宗實錄》著名史書編寫。 元和九年(814年)，韓愈任考功郎中知制誥。 元和十年(815年)，晉升為中書舍人。 元和十二年(817年)，協助宰相裴度，以行軍司馬身份，平定淮西亂，因軍功晉授刑部侍郎。 元和十四年(819年)，憲宗皇帝派遣使者去鳳翔迎佛骨，京城一時間掀起信佛狂潮，韓愈不顧個人安危，毅然上《論佛骨表》，痛斥佛之不可信，要求將佛骨 "投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑。"憲宗得表，龍顏震怒，要處以極刑。幸宰相裴度及朝中大臣極力說情，免得一死，貶為潮州刺史。韓愈任潮州刺史八個月，概括說來:驅鱷魚、為民除害;請教師，辦鄉校;計庸抵債，釋放奴隸;率領百姓，興修水利，排澇灌溉。千餘年來，使潮
韓愈紀念館|
州成為具有個性特色的地域文化，潮州地區成為禮儀之邦和文化名城! 元和十五年(820年)正月，韓愈調任袁州刺史，雖然僅在袁州九個月，卻辦了一件"禁隸"的大好事，據新舊《唐書》記載:"袁人以男女為隸，過期不贖則沒入之。愈至，悉計庸得贖所沒入之父母，七百餘人。因與約曰:禁其為隸。"當地人為了感激韓愈的這一行為，建了昌黎書院(今存)表示紀念。 元和十五年(820年)九月，韓愈詔內調為國子祭酒。 長慶元年(821年)七月，韓愈轉任兵部侍郎。 長慶二年(822年)單身匹馬，冒着風險赴鎮州宣慰亂軍，史稱"勇奪三軍帥"，不費一兵一卒，化干戈為玉帛，平息鎮州之亂。九月轉任吏部侍郎。 長慶三年(823年)六月，韓愈晉升為京兆尹兼御史大夫。京兆之地稱複雜難理，在韓愈整治下，社會安定，盜賊止，米價不敢上。後相繼調任兵部侍郎、吏部侍郎。 長慶四年，韓愈因病告假，十二月二日，因病卒於長安，終年五十七歲。
傳世名言
·書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。(韓愈治學名聯) ·雲橫秦嶺家何在?雪擁藍關馬不前。( 《左遷至藍關示侄孫湘》) ·昵昵兒女語，恩怨相爾汝。(《聽穎師彈琴》) ·古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。(《原毀》) ·親之割之不斷，疏者屬之不堅。 ·大凡物不得其平則鳴。(《送孟東野序》) ·少年樂相知，衰暮思故友。 ·天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。(《早春呈水部張十八員外》) ·事業無窮年。 ·師者，所以傳道受業解惑者也。(《師說》) ·業精於勤，荒於嬉;行成於思，毀於隨。(《進學解》 ) ·人非生而知之，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。(《師說》) ·無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。(《師說》) ·怠者不能修，而忌者畏人修。 ·聖人無常師。(《師說》) ·聞道有先後，術業有專攻。(《師說》) ·蚍蜉撼大樹，可笑不自量。(《調張籍》) ·不塞不流，不止不行。(《原道》)