不救一蟲，何以救天下
原文
以前喜馬拉雅山有許多修行人,有個老喇嘛和道友在那裡修行了很長時間。老喇嘛打坐的岩石前面有一清澈的湖泊,每天有很多小蟲掉進去,老喇嘛一見這種情景,就支撐起衰老的身軀,馬上去把這些小生命救起來,放在安全的地方。日復一日,他不斷地這樣,根本沒有修行的時間。
老喇嘛天天晃來晃去,終於有一天,他的道友看不下去了。
一個年輕人關心地說:「你不要天天救小蟲,還是打坐吧,如果你打坐開悟了,就可以度化更多的眾生。」
還有個年輕人說:「你閉着眼睛,就看不見了。」
另有一個人說:「你應該到別的地方去,這樣對你修行好一點。」
老喇嘛聽完他們的勸告後,說:「我已經發菩提心了,實在無法眼睜睜地看着這些眾生被水淹死。你們說得雖然有道理,但是我想,不救一蟲,何以救天下?」
這句話真的特別感人,連一個小蟲都不救的話,聲稱要救天下的眾生,恐怕是不現實的。不管你閉着眼睛也好,到別處去也罷,或者口口聲聲說證悟以後度化天邊無際的眾生,這些都是一種空話。「不救一蟲,何以救天下?」這個大家一定要記住。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]