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不可以肉眼斷事
圖片來自六圖網

不可以肉眼斷事,老和尚出定後,又喜又嘆。喜的是,小孩這麼快就完結惡報,嘆的是,世人的眼光短淺,以肉眼斷事,不能堅信因果報應不爽

原文

從前有位老和尚,有意要重新修建佛廟,於是特地到一處較有錢的鄉鎮化緣。化了數天,竟無人肯發心捐助。後來,有一個癩痢頭的賣燒餅孤兒,看不過去,就把往常賣餅積蓄來的錢全部都施給老和尚,因而感動了許多人,也都慷慨解囊。因此,老和尚方能順利的募足所需之款。

不料,這件事過了不久,這位賣燒餅的小孩,忽得眼疾而雙目失明,再不久又落進便坑裡淹死了。此事一傳開,人云紛紛,「善事、功德不能做」、「善惡根本沒有報應」等等言論不斷流傳。

此刻老和尚正端坐寺內,入定中忽見賣燒餅的小孩,隱隱而至,跪了下來。「老師父!我已經死了。求師父作主,把我的屍體撈起來埋了。」

老和尚難過的說道:「孩子!你對自己的死,感到悲傷嗎?」

「不,我才不會呢!因為冥王已經派人告訴我事情的真相了。我過去作了不少的罪惡,被判了多世的牛馬及肢體不全的人;今生是癩痢頭,來生是瞎子,最後一生則是跛子跌進糞坑而死。但我因前不久能發心布施,就將此三世的罪業歸於一生,以便受完此報。以後,我再也不受惡報了;並希望師父大發慈悲,將此段因緣告知大眾,解除他們心中迷惑,否則我亦不安。」

老和尚破顏而笑道:「嗯!經過累世的折磨和苦難,你終於有點省悟了。你託付的事,我會做的,也祝你來世修行證果。」小孩流淚說道:「感謝老師父,我要往冥府報到去了,就此拜別。」

老和尚出定後,又喜又嘆。喜的是,小孩這麼快就完結惡報,嘆的是,世人的眼光短淺,以肉眼斷事,不能堅信因果報應不爽。[1]

佛教信仰

信仰佛教的好處,有些雖然信仰他教亦能獲得,但畢竟佛教要高超、殊勝多了。

佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題,目的在使人對人生能獲得正確的認識。

一般人對人生的看法,不外乎悲觀樂觀兩種。

而佛教的人生觀,嚴格說來,是既不屬於悲觀,也不屬於樂觀的,我們可以勉強稱它做:『中觀』。

什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生,也不渾渾噩噩地虛擲生命,它能用智慧的眼光,掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解,而正確地認識人生的真象,把握人生的方向。

佛教又認為眾生是一體的,休戚與共的,小我生活於大我之中。因此要犧牲小我,完成大我,不但不能自私自利,反而要有慈悲助人的精神。

佛教反對命運操縱在他人或神的手中,自己做的自己承當,因此人人要克苦耐勞,努力奮鬥,為了明日,必須獻出今天,沒有辛勤的耕耘,哪會有豐碩的收穫呢?

佛教的戒律,對人的行為並不是死的束縛,而是活的鼓舞,在消極方面可以止惡防罪,在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例,它的真正精神與目的,不在自己的不殺,而是要去勸人戒殺,一個立志學菩薩道的人,自己殺生固是破戒,就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此,不但自己不能『偷盜』、『說謊』,更要勸人不要偷盜、說謊,苦口婆心的,不厭其煩的勸人改邪歸正。

嚴守五戒是做人的根本,違犯五戒在社會上就不能立足,同時為國法所不容,最後只有身系囹圄,飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可,違反五戒,下世就不能再得人身,而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的,因此稱為惡道。)我們且不管下世如何,看看目前就夠了,人能不殺生,社會上就沒有殺人命案;能不偷盜,就沒有小偷、強盜;能不邪淫,就不會有男偷女娼,破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒,則身心愉快,頭腦清晰,不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體,早經醫學一再證明。)如此,這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。

佛從不生氣,或處罰弟子,在佛教經典中,絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。

佛對弟子一直和顏悅色,諄諄教誨,他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤,同時包括宇宙間每一類眾生在內。

佛最懂得因材施教,能把握不同的時機,對不同資質的眾生說最好的道理。[2]

參考來源