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不受懺悔之過 圖片來自六圖網

不受懺悔之過，自己有了差錯，要有道德勇氣悔過改正，是大驍勇的表現；別人有了差錯，要有寬恕氣量接受對方的悔過抱愧，是大悲心的體證。這兩者都是才智

原文

　 有一天，佛陀從舍衛城討飯回到精舍，聽到精舍中一片喧譁，一問之下，本來有二位弟子起了紛爭，其間一人惡言責罵，另一人則默然忍辱。後來，惡言責罵的弟子自己察覺到過失，當即向默然忍辱的人央求發露悔過，卻不被接受，為此，同參們乃趨前勸諫，因此使得精舍一片喧譁。 　　 佛陀在了解作業的原委今後，為弟子們開示道：「一個人不怕犯錯，只怕有錯不改。發現了差錯，只需有勇氣發露悔過，當下就能獲得清淨的心。就像一塊抹布，只需用水清潔，仍是能康復潔淨，所以肯發露悔過的人，仍然堪為法器。但是，一個不願接受別人誠意悔過的人，是愚痴的人，必將遭受瞋心之害，而長時不得利益。」 　　 接着，佛陀又舉了一個譬喻說：「比方運用瓢器斟取酥油來添加燈油以幫忙焚燒，成果火焰越燒越盛，總算燒着了瓢器。瞋心也是一樣，所謂『一念瞋心起，百萬障門開』，『瞋心之火能燒積德行善之林』。瞋心能焚毀自己的善根積德行善，帶來重重障礙，所以一個修行人應當慎防瞋心，假設能夠調伏本身，不光自己獲得利益，大眾也必定樂於挨近他。」 　　 佛陀開示今後，弟子們個個心開意解，一場紛爭總算化解於無形。 　　 自己有了差錯，要有道德勇氣悔過改正，是大驍勇的表現；別人有了差錯，要有寬恕氣量接受對方的悔過抱愧，是大悲心的體證。這兩者都是才智。

佛教信仰

信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。

佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。

一般人對人生的看法，不外乎悲觀與樂觀兩種。

而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。

什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。

佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。

佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?

佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。

嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。

佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。

佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。

佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。