不做神仙求往生的曇鸞大師檢視原始碼討論檢視歷史
不做神仙求往生的曇鸞大師，曇鸞大師聽了，深信不疑，毫不猶豫地把《仙經》燒了，從此專心依照《觀無量壽經》中的方法修習。無論是嚴寒酷暑，或疾病來襲，都從不懈怠。東魏孝靜帝對他高尚的志向非常敬重，為了嘉頌他能自行化他，令佛法廣為流傳，因賜號為「神鸞」。
原文
南北朝北魏有一位高僧曇鸞，早年曾往江南拜訪道家隱士陶弘景，得陶弘景授予《仙經》十卷，曇鸞大師滿心喜悅，以為自已必能修成神仙，可以長生不老。後在洛陽遇到三藏法師菩提留支，曇鸞大師問說：「佛法中也有長生之術嗎？也能使人不老不死嗎？」菩提留支法師說：「真正能夠修成長生不死的，唯獨我們佛法中才有啊。」
言畢，即以十六觀經（即《觀無量壽佛經》）授予曇鸞大師，並對他說：「你可用功誦習此經，依法修持，則從此不會再來三界中受生死，也不必再往六道中受輪迴。世間的種種盈虛消息、禍福成敗等，再也干擾不了你。若論壽命的長久，有用劫石比喻的，有用河沙比喻的，然而沙石的數量畢竟還是有限的，而修此法門所得的壽量卻是無窮無盡的。這就是我佛大覺金仙氏的長生法門。」
曇鸞大師聽了，深信不疑，毫不猶豫地把《仙經》燒了，從此專心依照《觀無量壽經》中的方法修習。無論是嚴寒酷暑，或疾病來襲，都從不懈怠。東魏孝靜帝對他高尚的志向非常敬重，為了嘉頌他能自行化他，令佛法廣為流傳，因賜號為「神鸞」。
有一天，曇鸞大師知道往生時至，於是集合弟子並告誡他們說：「地獄中的諸般苦楚，不可以不時常心懷恐懼；往生淨土九品的淨業，不可以不努力修持。」言畢，即令眾弟子高聲稱念阿彌陀佛。曇鸞大師面向西方，閉目頂禮之後，安然往生。當時所有僧俗都聽到空中奏有優美的管弦絲竹之聲，聲音徐徐從西方而來，過了許久才消失。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]