下武 詩經·大雅·文王之什檢視原始碼討論檢視歷史
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下武此詩是為讚美周武王、周成王等能繼承先王德業而作。陳子展《詩經直解》：「《下武》，康王即位，諸侯來賀，歌頌先世太王、王季、成王之德，並及康王善繼善述之孝而作。
原文
詩經·大雅·文王之什〔先秦〕
下武維周，世有哲王。三後在天，王配於京。
王配於京，世德作求。永言配命，成王之孚。
成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思維則。
媚茲一人，應侯順德。永言孝思，昭哉嗣服。
昭茲來許，繩其祖武。於萬斯年，受天之祜。
受天之祜，四方來賀。於萬斯年，不遐有佐。
譯文
後能繼前惟周邦，世代有王都聖明。三位先王靈在天，武王配天居鎬京。
武王配天居鎬京，德行能夠匹先祖。上應天命真長久，成王也令人信服。
成王也令人信服，足為人間好榜樣。孝順祖宗德澤長，德澤長久法先王。
愛戴天子這一人，能將美德來承應。孝順祖宗德澤長，光明顯耀好後進。
光明顯耀好後進，遵循祖先的足跡。基業長達千萬年，天賜洪福享受起。
天賜洪福享受起，四方諸侯來祝賀。基業長達千萬年，那愁沒人來輔佐。
鑑賞
《毛詩序》云：「《下武》，繼文也，武王有聖德，復受天命，能昭先人之功焉。」鄭箋云：「繼文者，繼文王之業而成之。」陳奐《詩毛氏傳疏》補充說明：「文，文德也。文王以上，世有文德，武王繼之，是之謂繼文。」宋代自呂祖謙、朱熹以後，釋《下武》另有說法，如嚴粲《詩緝》、戴溪《續呂氏家塾讀詩記》，或以為下武乃不尚武，有偃武之意，或以為下武即世修文德，以武為下。清代的經學家解此詩，陳啟源《毛詩稽古編》、戴震《詩經補註》、胡承珙《毛詩後箋》等均堅守毛、鄭之說，而翁方綱《詩附記》、桂馥《札朴》等則贊同宋儒之說。按驗詩歌文本，毛、鄭之說不誤，「不尚武」、「以武為下」云云，過於迂遠，不可信。今人陳子展《詩經直解》說：「此詩如非史臣之筆，則為賀者之辭。」其說出自陸奎勛《陸堂詩學》。陸氏以《尚書》等經文印證此詩，謂「『下武維周』，猶《長發》之『濬哲維商』也」，「周公之戒成王者曰『永言配命，自求多福』，故繼言之曰『永言配命，成王之孚』也」，「『昭哉嗣服』，即《顧命》所云『命汝嗣訓，臨君周邦』也；『繩其祖武』，即所云『答揚文武之光訓』也；『四方來賀』，即《康王誥》所云『諸侯皆布乘黃朱，奉圭兼幣』也；『不遐有佐』即所云『太保率西方諸侯入應門左，畢公率東方諸侯入應門右』也」。陳氏以為其所析「以經證經」，「不為無據」。
《大雅·下武》的篇章結構非常整飭嚴謹，層層遞進，有條不紊。第一章先說周朝世代有明主，接着讚頌太王、王季、文王與武王，第二章上二句讚頌武王，下二句讚頌成王，第三章讚頌成王能效法先人，第四、第五章讚頌康王能繼承祖德，第六章以四方諸侯來賀作結，將美先王賀今王的主旨發揮得淋漓盡致。在修辭上，此篇特別精於使用頂針辭格，將頂針格的效用發揮到了極致。第一、第二章以「王配於京』』頂針勾連，第二、第三章以「成王之孚」頂針勾連，第五、第六章以「受天之祜」頂針勾連，而第四章的末句「昭哉嗣服」與第五章的首句「昭茲來許」意思相同，結構也相同，可視為準頂針勾連。《大雅》的第一篇《文王》也善於使用頂針修辭，但比起《下武》那樣精工的格式，不及遠矣。而且此篇以頂針格串聯的前三章組成的讚頌先王的述舊意群，與同以頂針格（或准頂針格）串聯的後三章組成的讚頌今王的述新意群，又通過第三、第四章各自的第三句「永言孝思」可以上下維繫，有如連環。這種刻意經營的巧妙結構，幾乎是空前絕後的，其韻律節奏流美諧婉，有效地避免了因廟堂文學歌功頌德文字的刻板而造成的審美負效應，使讀者面對這一表現《大雅》《周頌》中常見的歌頌周先王、今王內容的文本，仍能產生一定的審美快感。英國文藝理論家克萊夫·貝爾（Clive Bell）在他的《藝術》一書中提出了「藝術即有意味的形式」這一著名的論斷，確實，形式在文學藝術作品中的重要性決不容低估，有時候，形式本身就是美。讀完《下武》，讀者可能很快就忘了詩中「哲王」「世德」「配命」「順德」之類讚頌之詞，但對它章法結構的形式美則將記憶猶新。
創作背景
此詩是為讚美周武王、周成王等能繼承先王德業而作。陳子展《詩經直解》：「《下武》，康王即位，諸侯來賀，歌頌先世太王、王季、成王之德，並及康王善繼善述之孝而作。此詩如非史臣之筆，則為賀者之辭。」
簡析
《下武》是一首四言詩，是在大型宴會上唱的雅歌。全詩六章，第一章先說周朝世代有明主，接着讚頌周太王、王季、周文王與周武王；第二章上二句讚頌周武王，下二句讚頌周成王；第三章讚頌周成王能效法先人；第四、第五章讚頌周康王能繼承祖德；第六章以四方諸侯來賀作結。全詩結構整飭嚴謹，層層遞進，有條不紊；創造了一種被後人稱之為「頂針」的修辭方法，表現出流美諧婉的節奏，使本來刻板的頌歌變得優美諧和。[1]