上高峰巴蛇吞象 入幻境神將擊人檢視原始碼討論檢視歷史
第二十三回 上高峰巴蛇吞象 入幻境神將擊人，白象呀！你是通靈的了，你自從金輪山中救了我的性命，隨我朝山，一路上也吃了不少辛苦，到此為山九仞之時，難道卻發起野性來嗎？』那白象聞說，連連把頭搖了幾下，表示不對
原文
話說妙善大師等一行三眾，走到那座最高峰的山腳下，只當它是雪蓮峰，找到了一條路徑，驅動白象，要往山上走時。不料那頭白象，在一路上過來，都是馴順異常的，今天卻不知為了何故？卻自只管強住了，一步也不肯走。永蓮見驅趕不動，便道這倒奇了，白象難道今天沒有吃飯，故不肯向前。於是就在布袋裡掏出一個化來的糢糢，去餵給他吃，白象卻又不要吃，依舊站著一動也不動。把個永蓮恨得牙痒痒的，罵道孽畜，如此怪張怪致的，敢是討打，再不走時，賞你一頓精拳頭受用。那白象一聽了此話，便側轉頭向她望了一望，呼呼的透過一口長氣，好像在那裡對永蓮說，那裡邊氣味不對，一定有怪物藏著，危險的很，進去不得！永蓮雖然號稱聰明，但終究猜不透象的意思，只管頓足怒罵。
妙善大師見了如此情形，便下象背，撫著象鼻道：『白象呀！你是通靈的了，你自從金輪山中救了我的性命，隨我朝山，一路上也吃了不少辛苦，到此為山九仞之時，難道卻發起野性來嗎？』那白象聞說，連連把頭搖了幾下，表示不對。妙善大師又道：『既然如此，那麼你不肯前行之故，大約因為這座山不是雲蓮峰吧！』白象又搖搖頭，可憐它喉間生著三寸橫骨，不能將不肯走的原因，明白告訴出來，只是搖頭。把妙善大師弄得莫明其妙，做書的在這裡倒不能不替它表明一下，這座山峰到底是不是雪蓮峰？那白象到底是個畜牲，叫它怎生會知道？它所以不肯入山的緣故，只因聞得一股腥膻之氣，異常觸鼻，知道這山中一定有怪異的東西，而且那東西又是它生平最怕的長蛇，因為是對頭，它的辨別格外真切。論象這種東西，在野獸中性情雖極馴良，但生得皮粗肉厚，力大無窮，自衛的能力，極為充足，就是虎豹，它也不怕。所怕只有兩種東西，一種是老鼠，會從它鼻孔中鑽進去吃它的腦子；一種就是長蛇，會纏繞它不得脫身，到死方休。故象對於這兩件東西的氣味，有特別的感覺，一聞便知。那麼這種腥膻之氣，白象已經聞得，妙善大師三眾，卻又如何一點都沒有聞到呢？這因為獸類的嗅覺，比了人類來得靈敏，故三人還沒有得知。
當下妙善大師又諄諄的向白象勸告，叫它不要有始無終，功虧一簣，是十分可惜之事，得成正果與否，也只在此一念。白象似乎領會他的意思，才點了點頭，好似在那裡說我不走，並不是偷懶，只為前途危險，生怕於你不利，既然主人一定要去，我也顧不得許多了。妙善大師見它點頭肯走，甚是喜悅，重又上了象背。白象果然緩緩的依山徑而行，走了五七里，清風過處，三眾也聞得風中夾雜一種腥穢之氣，十分刺鼻，聞了令人作嘔。永蓮道：『咦！這是甚麼氣味，怎地難聞？』妙善大師道：『山林陰森，經過日光蒸曬，潮濕之氣上騰，故有這般氣味。至於難聞好聞的話，永蓮啊！你又說錯了啊！你豈不聞，出家之人要六根淨滅，何謂六根？你且講來。』永蓮道：『眼耳鼻舌身意，就叫六根；眼為視根，耳為聽根，鼻為嗅根，舌為味根，身為觸根，意謂念慮之根，這些事常常聽得大師講的，如何會忘懷呢？』妙善大師道：『你既知道六根，卻又說難聞的，六根豈不是還沒有斷絕嗎？』永蓮連連稱是，收攝心意，跟著走了一程，那腥嗅一發令人受不了。那頭白象好似中毒一般，步子逐漸的遲緩下去，十分勉強。
妙善大師覺得奇怪，便招呼永蓮等停了步，自己跳下象背，來看白象時，忽然平空呼呼的起了一陣怪風，颳得林木震撼，砂石齊飛，連眼也張不開來。風過之處，腥穢難當，妙善大師迎風看去，只見前邊樹林中游出一條大蟒蛇來，一個頭，不說鬼話，有栲栳大小，兩隻眼睛，如同一對燈籠，一張嘴宛如小小一個月洞門，一條兩歧的舌頭，好像出鞘的一對雙股寶劍，在林外已有二三丈長，還不知尾巴在那裡，身長多少，實在無從測摸。妙善大師叫聲不好，大蛇來了！我們快些避讓。那時保姆和永蓮也都看見了，三人口中亂叫，一同飛步向斜刺里小路上逃去。那頭白象，一見了蟒蛇出來，也不住的急叫，四蹄卻是不能舉步。那蟒蛇游到白象相近，張開了血盆般大口，對著白象呼呼的噓氣，那象一受了蛇氣，便自筋疼骨軟，不消片刻，再也休想支持得住，撲通一聲，跌倒在地。蟒蛇過去一陣亂咬，把那白象頓時咬死，一口噙住，連拖帶曳的游向對面一個峰上。
妙善大師等三人，逃了一程，不見動靜，回身看時，卻遠遠望見那條蟒蛇將白象拖去了，都說可憐可憐！此象護送我們到此，不料卻傷在那孽障手裡，真是可惜！永蓮道：『可憐！可憐！它倒負送了我們這麼一程，我們如今眼見它被大蛇吃去，卻自救它不得。』保姆道：『如此我們只得多誦幾遍往生咒，使它早日登極樂，也盡了我們的一片誠心。』妙善大師道聲好，於是三眾都默誦起往生咒來，一方面仍舊覓路前進，上高落低，直走到天色昏黑，向下望望，離開平地卻已好幾十丈，再向山頂看時，仍舊與地上仰望無異，這許多路好似未走。當下便找了山崖邊，一個石洞藏身，趺坐入定，但是三眾因為日間看見蟒蛇，受了一番驚恐之後，心神不能十分寧靜。心神不寧，是坐禪最忌之事，足以由此生出種種恐怖幻象，與常人做惡夢一般無二。三眾裡邊，自然是妙善大師功行最深，收攝住了心神，沒有枝節。那保姆雖然功行不及大師，但還可以勉強鎮住方寸，不讓他旁騖。只有永蓮功行最淺，坐不多時，便覺周身火熱，如同在洪爐之中一般。急睜眼看時，只見滿個石洞，都是熊熊的烈焰，三人一同處身火中，但那妙善大師與保姆，卻自顧瞑目趺坐，一些兒不覺甚麼。
永蓮暗想不好，他們沒事，只我覺得發熱，一定又是走了魔了，急急拋開雜念，收攝心神，那一洞的烈焰，果然熄滅無遺，身上也不覺得熱了。可是她一顆心，卻終於不得寧靜，又隔了片刻，幻境又發生了，只覺得渾身冰冷，如同浸在冰屋裡邊一般，還覺似乎受到很劇烈的震激，再睜眼看時，只見滔滔滾滾，濁浪排空而至，滿石洞都是水，三個人同浸在水中。只是妙善大師和保姆，仍是不知不覺，那濁浪卻不近二人之身，永蓮暗道不好了，怎麼今天卻一味的走魔，如此還能得成正果麼？她生了這麼一念，心上不免有些煩惱，只這一煩惱，入魔愈深，轉眼之間，那滔滔的濁浪，卻又不見了，只覺得霹靂一聲，半空中來了無數金盔金甲的天神，都生得身高丈二，腰大十圍，手中都執著八棱金瓜錘，一個個怒目相視，內中有一個環眼的天神，飛身走入石洞，舉起金瓜大錘，不問情由，照她頂門上颼的打下來，這一下不由永蓮不嚇得神魂出竅，極聲嘶叫，啊唷一聲，早驚動了妙善大師和保姆，爭著問道：『永蓮啊！為何極聲嘶叫？』啊！到此她才如夢初覺，正是
幻境由心造何曾可當真[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]