上虛下雲老和尚，圓滿證道檢視原始碼討論檢視歷史
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上虛下雲老和尚，圓滿證道,閱五帝四朝，不覺滄桑幾度；飽經九磨十難，了知世事無常！」然後，孓然獨行。他終身衛道，不惜生命，他的自題詩恰是這種宗教情懷的忠誠描寫，詩云：「這個痴漢有甚因由？末法無端為何出頭！嗟茲聖脈一發危秋！拋卻己事專為人憂。向孤峰頂直鈎釣鯉，入大海底撥火煎漚；不獲知音徒自傷悲，笑破虛空罵不唧溜！噫！問渠為何不放下！蒼生苦盡哪時休！
原文
上虛下雲老和尚，是近代禪門的大師。他志大氣剛，誓死為道，早年勤勉參學，發足苦行，遍參國內諸大善知識，於五十六歲滿足證道。
那年夏天，虚老在九华山住茅蓬时，闻说扬州高旻寺连打十二个禅七，挑选去参与。他由九华山起程，沿江而行，当时正逢多雨时节，江河许多，水漫路面，行进中不小心失足落水，漂流一日夜之久，被冲到采石矶附近，才有幸被渔人用打鱼网捞上来。此时，虚老已危如累卵。渔夫通知附近宝积寺，抬回寺中才被救活，但是七孔流血，病况极为严重。被强留休憩数日后，虚老不改初衷，决意前往高旻寺参与禅七。 高旻寺的规矩十分严重，如有稍稍犯规，即打重香板，毫不客气。住持月朗禅师，看虚老道念纯真，有意请他代职，虚老不容许；遂按规矩打香板，虚老接受不语。只是饱受责打往后，病势加重，血流不止。高旻寺的规矩最细心，互相禁绝说话，即使同住之人，也互相不知名字。虚老在禅堂中置安危于度外，死心喫苦，虽然病得很厉害，仍然只字不提，也不提落水被救之事，制心一处，参禅喫苦。二十天后，病况竟然好转。有一天，采石矶宝积寺住持德岸法师来高旻寺，发现虚老在凳上端然正坐，容光焕发，大为惊悦，乃将虚老落水被救的事向大众讲说，世人皆钦叹不已。禅堂内职，不排虚老轮值，至此，虚老便心无旁骛，专注参禅，直至一念不生的境地。在第八个七的第三天晚上，开静时，当值斟开水，不小心将开水溅在虚老手上，茶杯掉地，虚老闻杯碎之声顿悟，乃说偈曰：“杯子扑落地，响声明沥沥；虚空损坏也，狂心当下歇！”又说：“烫着手，打碎杯，家破人亡语难开；春到花香处处秀，山河大地是如来！” 虚云老和尚在高旻寺禅七期间，以参“念佛是谁”的功夫而明心见性。后来白叟常以这种“参话头”方法经验新学喫苦，他说：“啥叫话头？话便是说话，头便是说话之前。如念‘阿弥陀佛’是句话，未念之前便是话头。所谓话头，便是一念未生之际。一念才生，已成话尾。这一念未生之际，叫作不生。不掉举、不昏眩、不着静、不失利，叫作不灭。时时刻刻，单单的的，一念回光返照，这‘不生不灭’，就叫做看话头，或照看话头。”老和尚恰是誓死为道，不惜生命，专注看话头，才究竟开悟的。他圆寂后数十年，其弟子仍然谨遵他的经验，誓死为道，参禅喫苦。他的精力在佛弟子身上代代相传。虛云老和尚六十一岁时到五台山进香礼佛后，下山前往陕西终南山隐修，时值“八国联军”侵犯中国，神州大地一片失调不安。一日，老和尚走到一个山口，于途中遇一洋兵，以枪相向，问：“怕死不？”虚云老和尚镇静自若地说：“倘该死汝手，任便！”洋兵见老和尚临危不乱，神色不动，被其舍生忘死的精力震撼，便说：“好的，你去！” 老和尚终身宏扬佛法，救度众生。他威望很高，许多人尊敬和信任他。凡碰到有佛教祖庭式微，他都募款来修。虚老晚年，约每十年修正一座祖庭。虚老朝鸡足山时，看到初祖迦叶尊者的道场现已式微至极点，所以发心重修祝圣寺。此时，云南的汉传佛教很陵夷，他又修正昆明云栖寺（即华亭寺），复又中兴福建鼓山道场。民国二十三年（1934年），老和尚到广东，先后修正了南华与云门两大祖庭，前后约二十年，无不是舍生忘死，度过重重难关，总算为天南海北的佛弟子开荒出一片又一片的修行天空。解放初期，老和尚修正江西云居山真如寺。每个道场修正往后，他都翻开山门接单，供养青年人安心学修佛法，绝不让十方森林发展为后代庙。寺院修正往后，即请有德修行人为住持。他终身专务自修，不为方丈。凡有供养，皆用以兴复十方道场。老和尚终身誓死为道，苦志修行，为汉传佛教尽心竭力、尽心竭力。1959年圆寂前，白叟殷切叮嘱弟子：“严守戒律，保护十方道场，将佛教的这一领大衣留存下去。”他对弟子们说：“我近十年来含辛茹苦，日在危疑震撼中，受谤受屈，我都甘心。只想为国内保存佛祖道场，为寺院守祖德清规，为一般出家人保存此一领大衣，即此一领大衣，我是拼命争回的。你们此后如有把茅盖头，或应住四方，须坚持保存此一领大衣。”
虚云老和尚的终身，复兴寺庙许多，所获供养许多，但无一私蓄，不管交游不断都只是一身寒酸的百衲衣。体光老和尚回想云：虚云老和尚被请到广东修云门寺时，身上只需一件破衲衣、一个破斗笠，脱离云门寺时也是这件破衲衣、这个破斗笠。那天，老和尚背起斗笠离寺北行，常住整体都到山门送他，前行数十步，白叟于寒冷寒风中，遽然回身，在大众前，独自沉吟道：“阅五帝四朝，不觉沧桑几度；饱经九磨十难，了知世事无常！”然后，孓然独行。他终身卫道，不惜生命，他的自题诗恰是这种宗教情怀的忠诚描写，诗云：“这个痴汉有甚因由？末法无端为何出头！嗟兹圣脉一发危秋！抛却己事专为人忧。向孤峰顶直钩钓鲤，入大海底拨火煎沤；不获知音徒自伤悲，笑破虚空骂不唧溜！噫！问渠为何不放下！苍生苦尽哪时休！？”。
虚老终身精进修行，顿悟心源。他直至百岁之年仍奔走劳累、修正祖庭、培养后学，誓死护卫了一发危秋的汉传佛教。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]