七諫·初放檢視原始碼討論檢視歷史

七諫·初放《七諫·初放》是西漢辭賦家東方朔所寫創作的一首辭賦。這首詩表現屈原信而見疑，忠而被謗，忠貞遭棄，無辜被流放的痛苦心情。抨擊楚王昏庸，群小營私，斥逐鴻鵠，近習鴟梟的黑暗政治，表現詩人獨立、堅定的節操，寧可獨抱忠信而死，也絕不與世俗同流合污的高尚節操。

楚辭·七諫·初放

平生於國兮，長於原野。

言語訥譅兮，又無強輔。

淺智褊能兮，聞見又寡。

數言便事兮，見怨門下。

王不察其長利兮，卒見棄乎原野。

伏念思過兮，無可改者。

群眾成朋兮，上浸以惑。

巧佞在前兮，賢者滅息。

堯舜聖已沒兮，孰為忠直？

高山崔巍兮，流水湯湯。

死日將至兮，與麋鹿同坑。

塊兮鞠，當道宿。

舉世皆然兮，余將誰告？

斥逐鴻鵠兮，近習鴟梟。

斬伐橘柚兮，列樹苦桃。

便娟之脩竹兮，寄生乎江潭，上葳蕤而防露兮，下泠泠而來風。

孰知其不合兮，若竹柏之異心。

往者不可及兮，來者不可待。

悠悠蒼天兮，莫我振理。

竊怨君之不寤兮，吾獨死而後已。

翻譯

我屈原從小生活在國都，而今長大卻在原野居住。

我的口齒笨拙不善言辭，又無有勢力的朋友幫助。

我的才智疏淺能力微薄，而又孤陋寡聞無甚長處。

有利君國的話屢次進上，便把君王手下親信惹怒。

君王也不明察話的好處，終於聽信讒言把我放逐。

我暗自反省自己的行為，卻沒什麼要改正的錯誤。

群小們總是在結黨營私，君王越來越受他們迷惑。

佞臣取巧出入君王之前，忠貞賢臣有話難以說出。

堯舜似的賢君早已不見，又忠貞正直地為誰服務？

崇山峻岭永遠巍峨聳立，流水浩浩蕩蕩東流不住。

人已衰老死期就要來到，只能在荒野與禽獸為伍。

而今塊然獨處孤獨無偶，無所歸依在道路上露宿。

整個世道都是這樣渾濁，我的衷情又能向誰傾訴？

他們趕走了鴻雁和天鵝，卻把惡禽鴟梟親近保護。

他們把甜甜的橘柚砍掉，到處栽種苦桃這種樹木。

那些婆娑搖曳的美竹啊，卻只能在江邊潭畔獨處。

它上有茂盛的葉片禦寒，下邊陣陣涼爽清風送出。

誰能了解我與君王不合，不同心就像竹子與柏樹。

逝去的聖王我追趕不上，卻又等不到以後的明主。

高遠的蒼天啊高遠的天，你為何不解救我的冤屈。

我怨恨君王他終不覺悟，唯有獨抱忠信一死結束。

（黃壽祺、梅桐生譯，略有改動）

注釋

(1)平：屈原之名。(2)訥：遲鈍。譅：艱難。此指拙於辭令。(3)褊（biǎn）：狹，此處引申為微薄。(4)數（shuò）：屢次。便事：有利的事。(5)門下：國君親近之人。(6)群眾：群小。成朋：結黨。(7)浸：漸漸。(8)滅息：消聲無言。(9)湯（shāng）湯：大水急流貌。(10)坑：陂池，此指陷阱。(11)塊：獨處貌。鞠：匍匐。(12)近習：親近。鴟梟：貓頭鷹，古人以為惡鳥。(13)便（pián）娟：輕盈美麗貌。(14)葳蕤（wēi ruí）：繁盛的樣子。(15)泠（líng）泠：清涼爽快貌。(16)竹柏異心：王逸《楚辭章句》：「竹心空，屈原自喻志通達也；柏心實，以喻君暗塞也。」(17)振：解救。理：答理。

原文翻譯賞析注釋

賞析

中國早期封建社會，有一類文人，他們滿腹經綸，博聞善辯，關注國事，渴求功名，文辭甚高，自視也甚高，然而卻因種種原因，終不為朝廷所用。進不能取卿相，退又不甘隱山林，這種尷尬處境，使他們轉而抑聖為狂，諧謔放蕩。他們常常通過滑稽奇特的言行，去曲折地表達自己的失意之悲和對朝廷政治的諷諫。然而在君王眼中，他們終不過是調笑取樂的工具。

東方朔正是這類文人的代表，所謂「滑稽之雄」（《漢書·東方朔傳》）。

不過，在總題為《七諫》的七首詩歌里，東方朔並沒有擺出玩世不恭的面孔，他換了一種同樣曲折的方式——借屈原之口，代屈原抒情來表達上述特定心態。用王逸《楚辭章句》的話說，就是「追憫屈原，故作此辭以述其志，所以昭忠信、矯曲朝也」。即一方面結合屈原身世，運用屈原騷賦的形式，去表達屈原的政治、人生態度；一方面也表達出自己對當朝的勸諫，發泄出自己的沉淪之悲。這種含義的二層性，應當是我們理解《七諫》的門徑。

《初放》是《七諫》的首篇，寫屈原初被放逐時對楚國黑暗政治的抨擊，表現屈原寧可孤獨而死也絕不改變自己人格情操的高潔精神。詩歌可分為三段。

首段從頭至「伏念思過兮，無可改者」。本段用賦的手法，簡述屈原「信而見疑，忠而被謗」的身世遭遇以及無可改悔的堅定立身態度。詩歌頭兩句寫出一種似乎矛盾的現象：出生在國都，卻生活在山野。這本是屈原遭遇的總述，這兩句置於全詩之首，暗中提出了一個問題，讓人去思索其究竟。以下便是作者對此問題的簡單回答：原來是自己天資駑鈍，拙於辭令，加之勢單力薄，遂以直諫不被君王理解而遭放逐。「言語訥譅」幾句，王逸《楚辭章句》認為「是其謙也」。確實，當年的屈原是「博聞強志，明於治亂，嫻於辭令」的（《史記·屈原賈生列傳》），寫本詩的作者也「博聞辯智」（《漢書·東方朔傳》），才思敏捷，都絕非「言語訥譅」「淺智褊能」之輩。因此，這與其說是自謙，不如說是一種憤激的反語。「言語訥譅」是說自己沒有巧言佞舌，「淺智褊能」是說自己不善逢迎鑽營，所以屢次忠言直諫，既為君王親信所怨，又為君王本人所惱，終於被棄。下面「伏念思過」，是被逐後的深沉反思，「無可改者」是思索的結論。它看似平常，語氣卻是斬釘截鐵的決斷，使人想到《離騷》中「雖九死其猶未悔」。

第二段從「群眾成朋兮」到「下泠泠而來風」。本段以議論為主，對朝廷不肖居上、大賢處下、諂佞得志、忠直孤獨的黑暗腐敗現象，進行了猛烈的抨擊。細味此段，又可分為兩層。第一層至「余將誰告」。它採用直接論政的手法，使作品鋒芒畢露。「群眾成朋」與前之「又無強輔」呼應對比，寫出小人充斥朝廷的驚心現實。「上浸以惑」與「堯舜聖已沒」則直刺國君昏昧。「高山崔巍」四句，從內容上講是用自然之永恆反襯人生之短暫，這種濃厚的生命意識與被放逐處境的結合，便寫出一種深沉悲痛；從詩歌形象講，無論巍巍高山還是浩蕩流水，都帶有一種崇高闊大的氣魄，挾着一股浩然正氣，這又使詩歌在悲傷中具有了崇高的意境與悲壯的氣氛。「塊兮鞠」四句則進而寫出了黑暗政治下正直之士的孤獨感和悲悽處境。第二層是第一層的藝術形象化，它沿用《離騷》「香草美人」手法，以被斥逐的鴻鵠、被斬伐的橘柚象徵賢才直士的遭遇，以被保護的鴟梟、被栽培的苦桃象徵奸佞之輩的得意處境，形象地描繪出了朝廷黑白混淆是非顛倒的現實。「便娟之脩竹」四句，則通過婆娑修竹生於郊野江潭的描繪，進一步寫出這種現實，同時用修竹上防寒露、下送清風的美好品質，象徵地寫出了自己頂邪惡、惠下民的美德。

第三段為詩歌最後八句。本段轉以抒情的筆調，表達被放逐後的深沉孤獨與悲哀，並再次表明了自己正道直行、死而後已的決心。「孰知其不合兮」兩句，寫自己與君王政見根本不同，分歧是無法彌合的。這裡用了一個形象的譬喻，「若竹柏之異心」。王逸《楚辭章句》說：「竹心空，屈原自喻志通達也；柏心實，以喻君暗塞也。」這樣講是很準確的。「往者」兩句，寫出了屈原作為一個頭腦睿智、眼光遠大的政治家在那樣一個特定時代的強烈孤獨感。本來，一切超凡出眾的人都難免有一種落落寡合、眼空無物的孤獨，更何況屈原又有那樣悲劇性的遭遇呢。這兩句使我們想起後來陳子昂那「前不見古人，後不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下」（《登幽州台歌》）的悲愴浩嘆。應該說，東方朔代屈原所抒發的這種感慨，與古往今來一切難為人知、不為世用的志士仁人的感慨都是相通的。緊接這種感慨，是對天的呼號，所謂「勞苦倦極，未嘗不呼天也」（《史記·屈原賈生列傳》），它將絕望悲愴的情緒，推到了一個高潮。最後兩句，則又是從高潮的大跌落，情緒由高亢轉向深沉，而唯其深沉，詩人那無邊的幽憤、那崇高的人格，才獲得了更為感人的力量。從內容上講，這兩句正與《離騷》中哲王不寤「懷清白以死直」同，表達了屈原決心以生命殉自己理想的精神。

前面談到，東方朔這組作品具有兩重內涵，既是代屈原立言，又為自己寄慨。但由於詩歌是代言體，所以我們對它首先要結合屈原的身世去理解。至於東方朔本人的感慨和諷諫，則可從詩歌的基本內容與情緒基調上去作總體把握，而不必非要將詩句與東方朔的具體經歷一一比附不可，否則便易流於穿鑿，違背鑑賞規律。

本詩既是代言體，所以與屈原諸作相比，沒有多少獨創性，例如四句一轉的章法，香草美人的比興等等都是沿襲屈原的。不過，詩歌在寫作上 也有一些特點。例如從手法上講，它大體按照敘事—議論—抒情的順序寫作，但三者又常常是融混難辨的。與此相應，從情緒基調講，則大體是平靜—激烈—深沉，而每段之中又自有跌宕起伏（例如末段），但總的說來全詩是悲愴熾烈的。此外，它的句法較靈活，「塊兮鞠」兩句，引入三字句，使詩歌在節奏上奇崛而富於變化。所有這些都是值得注意的。

作者簡介

東方朔（生卒年不詳），本姓張，字曼倩，西漢平原郡厭次縣（今山東省德州市陵縣）人。西漢時期著名的文學家。漢武帝即位，征四方士人。東方朔上書自薦，詔拜為郎。後任常侍郎、太中大夫等職。他性格詼諧，言詞敏捷，滑稽多智，常在武帝前談笑取樂，他曾言政治得失，陳農戰強國之計，但當時的皇帝始終把他當俳優看待，不以重用。