七件懸案檢視原始碼討論檢視歷史
七件懸案，對他說：「法律並不該要我死，你為什麼要急切地助成我死呢？」說着刺了他一劍。醒後，他覺得被刺的部位很疼。從此以後，女鬼夜夜前來刺他一劍，一直到死。
原文
我的學生蕭山人汪輝祖，字煥曾，乾隆乙未年進士，現在任湖南寧遠縣知縣。他沒及第時，長期在幕府做事，著作《佐治藥言》二卷，其中記載了幾條近事，很值得資以為戒。
第一件：孫景溪先生，名爾周，做吳橋縣令時，有位姓葉的幕友一天晚上正飲酒，忽然昏倒在地，過了兩個時辰才甦醒過來。第二天他杜門不出，用黃紙書寫了一條一條的資料，然後到城隍廟拜神，將資料焚燒在城隍廟裡，沒人知道其中原因。六天以後，他又像上次那樣昏倒，很久才起來。起來後，就要求搬出縣署居住。
據他自己說，八年前也曾在山東館陶幕府做事，有位士人控告惡少調戲了他的媳婦。幕僚們本來打算請主官懲處惡少，不必讓被調戲的婦人出庭對質。可是，有個姓謝的同事想看看這個少婦的姿色，於是幕僚們才鼓動主官傳訊少婦。於是，導致少婦自縊，惡少當然也依法論了死罪。現在惡少在地府控告了幕僚，說婦人不死，他不會被處死；而婦人的死，完全是由內幕主張傳訊造成的。館陶城隍神發文書來拘我對質，前幾天我一條一條地書寫清楚，進行申辯，認為婦人本是應該對質的，而且首倡此議者是謝某。
不久又傳來文書，說：「傳訊的根本目的，並不是申理少婦的冤屈，而是要看她的姿色；首倡此議者雖是謝某，但實際的操筆人卻是葉氏。謝某已經被追拘了靈魂，也絕對不能寬容葉氏。」因此，葉某認為自己必定不免喪命。過了一夜，葉某果然死去。
第二件：浙江臬司同公說：乾隆乙亥年秋審時期，他偶爾在一個夜間暗自出房，視察獄吏們審理獄案的情況。
時值夜深，獄吏們都已進人酣睡中，只有一間屋子的燈還亮着。他挖破窗紙向室內竊視，見一獄吏正在審理獄案檔案，可面前卻站着一位老翁和一名少婦。他心裡感到很奇怪，就繼續看下去。只見獄吏起草了一份處理意見，隨後又將草稿毀掉，重新起草一份，少婦一看，施禮後恭恭敬敬地退下消失了。獄吏又抽出一卷檔案，思考了很久，才起草一份處理意見，老翁一看，也作揖施禮退下消失。
次日，他專門傳問這個獄吏，原來先審理的案卷是台州因奸致死一案：起初草擬延緩論決，接着考慮到案犯身為秀才，卻失於自檢，釀成命案，又改為情實，接着考慮到案犯理直，人死是因為再次毆擊，於是填寫了緩決。通過獄吏這一解釋，同公明白了那夜的少婦就是因奸死於非命的少婦鬼魂，而老翁剿是囚徒的先祖之靈魂。
第三件：秀水縣縣署有座愛日樓，樓梯木板早已毀壞，沒人居住，每到陰雨天就會聽到鬼哭的聲音。
縣中的一位老吏說：康熙年間，縣令的母親好誦佛，因而建了這座樓。雍正初年，有個縣令攜帶一位胡姓的幕友到任。這位幕友在炎熱的夏天不想見人，自己住在愛日樓上，公文和飲食，都是用繩索上下縋運。
一天，忽然聽到樓上有慘叫聲，人們急忙搭梯上樓，見胡某赤身裸體，渾身是血，自己刺了腹部，並且碎割全身，就像刻畫一樣。人們問他發生了什麼事，他說自己在湖南某縣當幕僚時，發生過一起姦夫殺本夫的命案，姦婦向官府自首。他擔心主人審理不當，為了避免他人乘此案找錯，便將姦婦判了磔刑。剛才他見有個神把那位婦人領來，用利刃刺人他的腹內，其它事情自己就不知道了。胡某痛苦呼號，叫了一夜，第二天才死去。
第四件：吳興某人，以善理錢財，很有聲望。一次，偶然受到了當事人的慢待，於是便向上級密告了這位當事人關於侵盜方面的隱私，竟興成了一件大獄案，牽連到了許多人遭殃。後來，他自己咬舌而死。
還有，無錫張某，在歸安縣令裘魯青幕下做事。縣中發生了一起姦夫殺本夫的命案，裘魯青考慮到婦人沒有同謀，想免除她的死罪。張某堅定地說：「春秋時期趙盾沒有討伐殺國君的賊，從而也就有了殺君罪名。許止沒有嘗藥，父親服藥死後，他也就有了殺父的罪過。《春秋》一書有誅意之法，不可放過這個婦人。」婦人終於也被處死。
後來，張某夢見一個女子，披髮持劍，拍着胸膛怒氣沖沖地來到他面前，對他說：「法律並不該要我死，你為什麼要急切地助成我死呢？」說着刺了他一劍。醒後，他覺得被刺的部位很疼。從此以後，女鬼夜夜前來刺他一劍，一直到死。
第五件，蕭山人韓其相先生，少年時期工於刀筆，久困考場，而且沒有生子，久而久之便斷絕了科試進取的念頭。
雍正癸卯年，他在公安縣幕做事，夢見神人對他說：「你因為筆孽過多，被削奪了官祿和後嗣。現在又因為你治案寬厚仁慈，賞給你科舉功名和後嗣兒子，快回家吧。」醒來他沒相信，可次日夜晚他又作了同樣一夢。當時已經七月初旬，他在夢中回答說來不及趕上科試的日期。神說：「我能送你及時到達。」他醒後，急整歸裝上路，沿江走水路，一帆風順，八月初二竟及時抵達杭州。果然以遺才入場中式，次年生了一子。
汪煥曾為人誠實，頗有古風，他所說的上述五事，應該不是胡說。
還有，他所記《囚關絕祀》一事說：平湖人楊研耕在虞鄉縣幕做事時，主人兼理臨晉縣政務，臨晉有件疑案，長期以來懸而未決。後來案情得到落實，是弟弟毆死了兄長。
夜間，他起草完判決意見，沒來得及滅燭就人寢了。忽然聽見床上的帳鈎響動，床帳微微地開了一點兒，誤以為是風吹的。稍過片刻，帳鈎又有響動，他睜眼一看，床帳已經懸掛在鈎上，有位白須老人正跪在床前叩頭。他厲聲呵斥，老人應聲消失，可是几案上的紙卻翻動起來。他急忙起身查看，正是他剛剛擬定的命案處理意見。
他又進行反覆詳細的檢查，罪證具在，確定無枉。只是案犯家四代單傳，到他父親才生他兄弟二人，一個死於非命，一個又要伏法被誅，那麼五代的祭祀也就斷絕了。於是，他毀掉了擬定意見，仍然存疑如故，因為他認為這樣處理此案才比較妥當。
我認為如果按王法論罪，殺兄的案犯就該遭到誅殺；可是按人情來看，斷絕祭祀也是很可憐的。對於這個案犯，放生和誅殺都不妥當，無論生之還是殺之，仁和義兩個方面都會受到傷害。如果定要曲意求通，就會認為殺人應該償命，以申死者之冤。可是，申了死者的冤，卻絕了死者父親的後代，若亡者有靈，肯定不會同意，如果他同意那就喪失了良心。所以即使不抵命也不算是冤枉。這可成為一說。
但還有另一說，那就是人情是一個人的事，法律是天下的事，如果凡是只有兄弟二人的家庭，弟弟殺了兄長，同情斷絕祭祀，都不抵命，那麼奪產殺兄的弟弟多了，又如何來明正倫紀呢？這也不能不是一說。沒有皋陶再生，這一獄案確定難以
決斷。只有留待明理的人作出論定了。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]