一次小施捨的福德檢視原始碼討論檢視歷史
一次小施捨的福德，他曾經是個窮人家的小孩。那時，有個比丘到城裡化緣，好幾天都沒有化到東西，走遍城裡都沒有人肯施捨。正好比丘遇到須菩提的前身，他人雖小，家裡又窮，卻有憐憫之心，便領著比丘回到家裡，將自己的一份飯盒施與他，自己卻餓著肚子。比丘吃完便借著神通力飛升離去，小孩看了心中歡喜無比，後來小孩轉世到天上界做天王，經過九十一劫後，他壽終降世在現在的拘留家裡，不喜歡財富只喜歡佛法，所以出家便迅速得道。這是須菩提累世的因緣所致。』
原文
在舍衛國里有個名叫拘留的老人，他非常富有，卻一點也不開心，因為他一面沒有孩子。他日夜虔誠的祈禱，希望能求到一個兒子，最後終於感動了天神。
天神現身對拘留說：『拘留!過兩天有個天王壽命會終止，他將降生到你家去，你就安心等著吧!』果然，拘留老人的妻子自從那一天起便懷孕了，後來生下一個兒子，拘留將他取名為須菩提。
日子過得很快，不知不覺間，須菩提已經長大成人了，他不但相貌堂堂，而且頭腦聰明、心地善良。他看到天下無數百姓都過著窮苦的日子，而對自己家中過富足生活感到羞愧。
須菩提心中便立下的誓言要請佛陀指明眾生解脫之道。於是，須菩提對父母說：
『父親、母親，兒子在家多年，接受父母養育的恩典，永遠都不敢忘記。但是我想幫助眾生尋求解脫之道，希望你們允許我追隨佛陀出家去。』
拘留夫婦聽了大受感動，雖然內心捨不得，但因為知道須菩提是天王轉世再來的，不是一般常人，所以也只好答應了。
於是，須菩提出家做了沙門，跟著佛陀認真的修行，不久就證得初果，後來又在佛陀的弟子中首先修成阿羅漢。佛陀的弟子阿難，對須菩提得道快速驚訝不已，恭敬的間佛陀：
『世尊，請問須菩提前世有什麼功德呢?今生可以如此快速成就阿羅漢道?』
佛陀說：『阿難!你問得好!須菩提他之所以得道很快，是因為他前世的因緣。』
他曾經是個窮人家的小孩。那時，有個比丘到城裡化緣，好幾天都沒有化到東西，走遍城裡都沒有人肯施捨。正好比丘遇到須菩提的前身，他人雖小，家裡又窮，卻有憐憫之心，便領著比丘回到家裡，將自己的一份飯盒施與他，自己卻餓著肚子。比丘吃完便借著神通力飛升離去，小孩看了心中歡喜無比，後來小孩轉世到天上界做天王，經過九十一劫後，他壽終降世在現在的拘留家裡，不喜歡財富只喜歡佛法，所以出家便迅速得道。這是須菩提累世的因緣所致。』
這時，阿難嘆口氣說：『一次施捨就能有如此的福德，更何況多次施捨呢?』[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]