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一性論派，基督一性論派,古代後期基督教的一個異端教派。該派認為在基督教里，耶穌的本性仍和神性在一起而非人性。主張基督的人性完全溶入神性，故只有一個本性。

新研究表明，無論在神學上，還是在地理分布上，基督徒都具有多樣性。天主教徒約占一半；廣義的新教徒占37%；東正教徒占12%；其它的一些基督教派，例如摩門教和耶和華見證會，構成全球基督徒人口剩下的1%。

簡介

反對正統教派主張的基督神人二性雖互相聯合、繼續並存但互不混淆之說。5世紀中葉，君士坦丁堡附近，隱修院院長歐迪奇和亞歷山大宗主教丟斯庫若倡導這一學說，於451年被卡爾西頓公會議定為異端。繼續信仰此說的有埃及科普特教會、敘利亞教會、亞美尼亞教會等，它們與當時的羅馬帝國國教教會分裂而獨立至今。

428年，安提阿的聶斯脫里當上了君士坦丁堡的大主教，他主張二性二位說，否認基督的神性與人性結合為一個本體，而認為其神性本體附在人性本體上，因此不同意把馬利亞當成為「上帝之母」，最多可稱為「基督之母」。他的論點遭到亞歷山大里亞主教奚利爾的猛烈抨擊。雙方展開論戰。亞歷山大里亞早已與羅馬結成同盟，共同阻止君士坦丁堡的勢力。430年，羅馬主教西萊斯丁一世在羅馬召開地方會議支持奚利爾，以革除教籍威脅聶斯脫里，強迫他放棄主張，但聶斯脫里置之不理。

431年夏，東羅馬帝國皇帝狄奧多西二世，在以弗所召開會議解決爭端。奚利爾一派的代表最先到會，他們不等對方代表到達，便擅自開會，匆忙通過決議，把聶斯脫里定為異端並撤職。幾天之後，以安提阿大主教約翰為首的聶斯脫里派主教們到齊後，也自行開會，以破壞會議的罪名把奚利爾撤職,歷史上稱這次會議為「小宗教會議」。羅馬教會代表到會後加入奚利爾派一邊，把約翰也撤了職。雙方大吵大鬧，互相指責。東羅馬帝國皇帝狄奧多西二世為保持太平，把聶斯脫里和奚利爾兩人都撤了職。聶斯脫里回安提阿原來的隱修院去。奚利爾則返回埃及，即不服從會議決議，也不服從皇帝命令。

這次會議後，多個派別的衝突雖然被調解，但是聶氏被革除牧首的職務，其教派亦定作異端。

以弗所會議雖然是以譴責聶斯托利派為主題，但兩派鬥爭並未結束。433年雙方在政府干預下不得不互相讓步，暫停論戰。安提阿派不在支持聶斯脫里，奚利爾派則表示同意安提阿派的信經格式：「所以我們承認我們的主耶穌基督······完全是神，也完全是人······因為兩性聯合在一起，所以我們承認一位基督······聖童貞女馬利亞是上帝的母親，因為稱為道的上帝成了肉身，成了人，籍着他的懷孕把他自己與由她所產生的肉身聯合了起來」。這個妥協顯然對奚利爾派有利，因為他們達到了排斥聶斯脫里的目的，並使東方教會接受了他們所主持的以弗所會議，羅馬教會就更不用說了。聶斯脫里派並未罷休，直到435年，皇帝才以詔令的方式把聶斯脫里派定為異端。

433年安提阿與亞歷山大里亞兩派之間的妥協只是暫時的。

444年，亞歷山大里亞主教奚利爾去世，丟斯庫若繼任亞歷山大里亞主教。446年，夫拉維安繼任君士坦丁堡大主教。

這時，君士坦丁堡附近有一個奚利爾派的主教(隱修院院長)歐迪奇(優迪克斯)宣稱：「我們承認我們的主在聯合之先(即在神成人之先)原有二性，但在聯合之後，便只有一性了，並且肉身基督的人性和其他人所構成的物質不同」。

歐迪奇捍衛在基督裡面只有一個本性的思想。他將兩種本性緊緊地連接在一起，這樣人性完全被神性所吸收。正如一滴蜜落入海里，在裡面溶解了。在基督裡面人性消失在神性之中。所以，歐迪奇否定了基督奧秘，及其作為救主和救贖主的使命的核心前提。整個基督教的救贖教義處在危險中。

歐迪奇是古代基督教神學家，極端的奚利爾主義者，一性論的奠基人，是奚利爾的學生。反對聶斯脫里的二性二位論。

448年，君士坦丁堡大主教夫拉維安召開地方宗教會議，召見了歐迪奇，當歐迪奇拒絕撤回主張時，夫拉維安譴責歐迪奇為異端。歐迪奇得到了亞歷山大宗主教丟斯庫若的支持，後者則追隨奚利爾的思想。亞歷山大里亞大主教丟斯庫若抓住這個機會向夫拉維安發動攻擊。夫拉維安與歐迪奇都向羅馬主教利奧一世(此時已自封為教皇)寫信，爭取他的支持。利奧一世於449年6月覆信(《利奧大卷》)表示支持君士坦丁堡，主張在基督里有兩個完整無缺的本性：「在每一個本性和實質之共有性均無所貶抑的情形之下，兩下集合攏來在一個位格里」。亞歷山大里亞大主教則極力維護歐迪奇，在他的請求下，皇帝狄奧多西二世於449年8月在以弗所召開宗教會議。丟斯庫若主持會議，會上提出的口號是：「將那些把基督的本性分成兩半的人劈成兩半」。會議恢復歐迪奇的職務，判決二性論者為異端，廢黜君士坦丁堡大主教夫拉維安及6位東方教會的重要主教，並禁止宣讀利奧一世向會議提出的《利奧大卷》。此次會議混亂不堪，雙方大打出手，據說，君士坦丁堡大主教夫拉維安在會議上身受重傷，不久就死了。丟斯庫若雖然大獲全勝，但亞歷山大里亞與羅馬的聯盟卻從此決裂了。此後利奧一世稱這次會議為「以弗所強盜會議」，宣布會議無效。

450年，支持「以弗所強盜會議」的皇帝狄奧多西二世去世，繼任皇帝馬西安支持君士坦丁堡一派。451年，馬西安等在君士坦丁堡附近的卡爾西頓召開會議。參加會議的共520多位主教(一說600多位)，除利奧一世的代表和兩位非洲主教外，其餘主教全部來自東方教會。會議將主持「以弗所強盜會議」的丟斯庫若撤職並驅逐出境。會議重申《尼西亞信經》和《君士坦丁堡信經》，譴責關於基督只有神性沒有人性的說法，並組成一個委員會來修訂信經。信經中關於基督位格的解說，基本上按照利奧一世向449年會議提出的《利奧大卷》寫成的。與會的主教們雖然不太情願去修補尼西亞信經，但他們還是提出了新的界定;我們同聲認信：我們的主耶穌基督為同一位聖子，神性完全，人性亦完全;是真正的神，也是真正的人······具有二性，不相混亂、不相改變，不能分開，不能離散;二性的區別不因合一而消失，個性的特點反得以保存，匯合於一個位格、一個本體之中。這個聲明反對了歐迪奇的教義，會議認信耶穌的神性和人性不可改變。