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一原論主張全生態世界觀的人學學說，一原論的邏輯表達：「道生一，一生二，二生三，三生萬物；可具體的表達為：一分為三，合三而一，三生萬物。
定義
一原論主張全生態世界觀的人學學說，一原論的邏輯表達：「道生一，一生二，二生三，三生萬物；可具體的表達為：一分為三，合三而一，三生萬物。或按照現在「全邏輯」的表達：原來是怎樣，現在就是怎樣，未來也是怎樣，時空永遠處在現在，演進為原來律、同一律，相對律和三生萬物律，所以一原論包含了一元論、二元論、三元論、多元論，闡述了人學最高原理「玄」、「德」、「道」，的全生態模式。」一原論的真理、規律、邏輯由當代人學家張榮寰於2007年6月提出的，實現了神學一元論、哲學二元論、人學三元論、科學多元論向人學一原論的轉型。
理論依據
人學文明的開端是中華的伏羲和老子，成就了古典人學學說的雛形，伏羲創造全邏輯的符號即「八卦」的符號，蘊涵了人生本有的全生態觀念和全邏輯思維；老子繼承了伏羲的全邏輯思維，著作了古典人學文本：「《道德經》」，運用邏輯規律性的「原來性」，又稱「全邏輯」，以「一原論」的邏輯表達：道生一，一生二，二生三，三生萬物；可具體的表達為：一分為三，合三而一，三生萬物。或按照現在「全邏輯」的表達：原來是怎樣，現在就是怎樣，未來也是怎樣，時空永遠處在現在，演進為原來律、同一律，相對律和三生萬物律，所以一原論包含了一元論、二元論、三元論、多元論，闡述了人學最高原理「玄」、「德」、「道」，全生態模式，伏羲和老子兩位聖人次第完成了中華民族的古典人學。
神學文明的開端 神學文明的開端是希伯來的梅瑟和耶穌，成就了古典神學學說的雛形，梅瑟代人和天主簽定了舊的約定，頒布了天主「十戒」法律，啟示了離開、依附、合一的真理、生命、道路，成為一神教的始祖；耶穌將愛的福音傳遞在了人間，梅瑟《五書》和耶穌門徒《四福音書》共同構成了古典神學文本，合稱為《聖經》，運用邏輯規律性的「同一性」，以一元論的邏輯表達：天主是造天地、造神人、造萬物的真主宰，闡述了神學最高原理「肖像」、「合一」、「愛」，梅瑟和耶穌兩位先知次第完成了希伯來人天主的古典神學。
神學文明的開端
哲學文明的開端 哲學文明的開端是希臘的泰勒斯和蘇格拉底，成就了古典哲學學說的雛形，泰勒斯首創理性主義精神、唯物主義傳統和普遍性原則，是理性主義的開端，在數學中守次引入邏輯證明，標誌着人們對客觀事物的認識從經驗上升到理論，認為「萬物有靈」，整個宇宙都是有生命的，而又正是靈魂才使一切生機盎然。蘇格拉底追求「美自身」、「正義自身」，是真正的知識，是「理念論」的最初形式，以「目的論」代替了對事物因果關係的研究，為以後的唯心主義哲學開闢了道路。運用邏輯真理的「同一性」和規律的「矛盾性」或「相對性」，以二元論的邏輯表達：一分為二，合二而一，是後來形式邏輯表達的雛形，演進為同一律、矛盾律和排中律，認為：「愈求進步疑難愈多，疑難愈多進步愈大」並以反詰法，成為最早的辯證法的形式，泰勒斯和蘇格拉底兩位哲人次第完成了希臘人的古典哲學。
哲學文明的開端
科學文明的開端 科學文明的開端是意大利的伽利略和英國的牛頓，成就了現代科學學說並開啟了工業革命的大門，伽利略指出實驗是理論知識的源泉，代表作《星際使者》、《關於太陽黑子的書信》，是第一個把實驗引進力學的科學家，而加速度概念的提出，在力學史上是一個里程碑，並且第一次提出慣性參照系的概念，是狹義相對論的先導；牛頓繼承並系統化了伽利略的力學思想和實驗成果，代表作有《自然哲學的數學原理》。牛頓對對萬有引力和三大運動定律進行了描述，通過論證開普勒行星運動定律與他的引力理論間的一致性，展示了地面物體與天體的運動都遵循着相同的自然定律；從而消除了對太陽中心說的最後一絲疑慮，並推動了科學革命。科學是脫離全邏輯模式的對自然界、社會和思維進行思想創意、實驗並產業化再造的知識體系，由於受限於人的觀察能力，直接的局限性諸如道德、價值判斷、社會取向、個人態度等無法用科學方法加以解決。運用科學邏輯，多元邏輯、在某一方面邁向尖端，並實現產業化。伽利略和牛頓兩位科學家次第完成了現代科學。
一原論的意義
人類文明的種子由一元論的神學、二元論的哲學、多元論的科學和一原論的人學組成。人類的全部歷史，應該是從皈依宗教的神學到追求真知的哲學，再到追求驗證的科學，再到追求真成的人學的歷史，這是全生態本身蘊涵的意義，也是人類走向人類共同體的終極而完美的歷史形態。[1]